SOBRE EL PECADO DE LA DIFAMACION (Perpetrada por presbítero de la Falsa Resistencia del obispo Zendejas, en Tunja).

 

                                                          

FUENTE: Manual de Teología Moral para seglares. Fr A. Royo Marín OP

La detracción del prójimo

Se entiende por detracción o difamación la denigración injusta de la fama del prójimo ausente. La denigración en el sentido propio de la palabra, o sea, deslustrar, ennegrecer, obscurecer la fama de una persona, injusta, porque no hay detracción cuando la fama se ennegrece justamente.

a) La simple detracción consiste en manifestar sin justa causa un vicio o defecto oculto del prójimo. Si se critican sus defectos públicos, recibe más bien el nombre de murmuración.

b) La calumnia consiste en imputar falsamente al prójimo un crimen que no ha cometido. Añade a la simple detracción la mentira perniciosa.

2. Por parte del modo puede ser directa o indirecta.

a) Directa es la que manifiesta abierta y claramente el pecado ajeno, verdadero o falso. Suelen distinguirse cuatro modos distintos: imponiendo falsamente un pecado, exagerando el verdadero, revelando el oculto, atribuyendo mala intención a la misma acción buena.

b) Indirecta es la que niega o disminuye las buenas cualidades del prójimo. Se hace de varios modos: negando el bien de otro, callándolo maliciosamente, disminuyéndolo, alabándolo remisamente cuando merece mucho más. Las fórmulas verbales son variadísimas y todas envuelven hipocresía, malicia, envidia, etc. («Sí, pero...»; «Es mejor no acabarlo de contar», «¡Si pudiera hablar!»; «Os quedaríais estupefactos», etc.). A veces basta el silencio, un gesto, una sonrisa, etc., para que la fama del prójimo se venga abajo.

3. Por parte de la intención interna puede ser formal o material. Es formal cuando se intenta explícitamente denigrar al prójimo, y material cuando se le critica por alguna otra causa (v.gr., por ligereza, locuacidad, irreflexión, utilidad propia, etc.) sin intención de difamarle, pero previendo la difamación.

3.° Por parte de la intención interna puede ser formal o material. Es formal cuando se intenta explícitamente denigrar al prójimo, y material cuando se le critica por alguna otra causa (v.gr., por ligereza, locuacidad, irreflexión, utilidad propia, etc.) sin intención de difamarle, pero previendo la difamación.

3. Malicia. 

Vamos a precisarla en forma de conclusiones:

Conclusión 1: La detracción del prójimo, sea simple o calumniosa, directa o indirecta, formal o material, es de suyo pecado grave contra la justicia y la caridad, pero admite parvedad de materia.

Vamos a explicar el sentido de la conclusión: La detracción del prójimo, en la forma que hemos explicado más arriba.

Sea simple o calumniosa . La calumnia es más grave, por la mentira que encierra; pero aun la simple detracción constituye una verdadera injusticia contra el prójimo y una falta evidente de caridad.

Directa o  indirecta. La directa supone más audacia y desvergüenza; pero la indirecta no es menos injusta y lleva consigo, ordinariamente, mayor refinamiento e hipocresía.

Formal o material . La material es menos grave, pero no deja de ser una injusticia manifiesta cuando se preve, al menos en confuso, la denigración del prójimo. A veces se emplea la fórmula hipócrita: «Esto lo digo sin intención alguna de criticar a fulano».

Es de suyo pecado grave. 

Consta claramente por la Sagrada Escritura y la razón teológica, como veremos en seguida. Es menos grave que el homicidio y el adulterio, pero más grave que el robo; porque la fama vale menos que la vida o la fidelidad conyugal, pero mucho más que tos bienes exteriores. Aunque, como advierte Santo Tomás, puede alterarse esta jerarquía a causa de las circunstancias agravantes o atenuantes que concurran (II-II,73,3).

Contra la justicia y la caridad. Contra la justicia, porque lesiona el derecho estricto del prójimo a su propia fama. Contra la caridad, porque nos manda amar al prójimo y nos prohíbe hacerle daño.

Pero admite parvedad de materia. Ya se comprende que, si se critican sin mala intención pequeños defectos del prójimo o se le imputa falsamente, sin odio ni envidia, un ligero desliz, no hay materia suficiente para pecado grave; aunque se quebranta, no obstante, la justicia y hay obligación leve de reparar el daño causado (v.gr., alabando en otras ocasiones a la persona criticada).

He aquí ahora la prueba teológica de la conclusión.

La Sagrada Escritura. Elogia la buena fama y condena severamente la detracción del prójimo. He aquí algunos textos:

«Más que las riquezas vale el buen nombre» (Prov 22,1). «Ten cuidado de tu nombre, que permanece, más que de millares de tesoros» (Eclo 41,15).

«No murmuréis unos de otros, hermanos; el que murmura de su hermano o juzga a su hermano, murmura de la Ley, juzga a la Ley» (Sant 4,11).

El magisterio de la Iglesia . Es doctrina constante de la Iglesia. Inocencio XI condenó dos proposiciones laxistas que enseñaban ser tan sólo pecado venial la falsa acusación contra el detractor o la calumnia en defensa del propio honor (D 1193-1194).

Conclusión 2: La gravedad de la detracción se mide por la importancia del crimen divulgado o falsamente imputado y por el daño causado al prójimo con ella.

Conclusión 6.: El que coopera a la injusta difamación del prójimo peca grave o levemente contra la justicia según el grado y la eficacia de su cooperación.

Escolio». 1.Gravedad de la obligación.  a) El que pecó gravemente difamando al prójimo, está obligado a restituir la fama y los daños incluso con grave incomodidad propia, porque la culpa debe repararse con incomodidad proporcionada.

Modo de reparar la fama: a) Si se trata de una calumnia , no hay otra solución que desdecirse en absoluto de ella, aunque esta confesión produzca la infamia del calumniador. Puede, sin embargo, buscarse la manera de salvar la propia fama haciendo algún circunloquio o restricción latamente mental (v.gr., «he sabido que aquello que dije es completamente falso, y me complazco en manifestarlo así para dejar las cosas en su lugar»), pero sin recurrir nunca a la mentira, que jamás es lícita.

b) Si se calumnió públicamente o por escrito (v.gr., por medio de la prensa) hay que restituir en igual forma.

C) La susurración 

1. Noción . Se entiende por tal la injusticia del que siembra cizaña entre los amigos con el fin de disolver su amistad. Es el pecado del que cuenta chismes y susurra habladurías al oído de un amigo para enfriar o disolver su amistad con otro, o de unas familias con otras (II-II,74).

2. Malicia, es un pecado de suyo grave contra la caridad, y muchas veces también contra la justicia , sobre todo si se vale de la detracción como procedimiento para conseguir sus perversos fines.

La Sagrada Escritura fustiga duramente este feo pecado. He aquí algunos textos:

«Maldice al murmurador y al de lengua doble, porque han sido la perdición de muchos que vivían en paz» (Eclo 28,15). «Por falta de leña se apaga el fuego, y donde no hay chismoso cesa la contienda» (Prov 26,20) «Seis cosas aborrece Yahveh y aun siete abomina su alma: ojos altaneros, lengua mentirosa, manos que derraman sangre inocente, corazón que trama iniquidades, pies que corren presurosos al mal, testigo falso que difunde calumnias y al que siembra la discordia entre hermanos» (Prov 6,16-19).

San Pablo enumera entre los pecados dignos de muerte el de los «chismosos» o susurradores (cf. Rom 1,29)..........

El reverendo padre Juan Ortiz de la falsa Resistencia internacional, operando en Colombia mandó este mensaje a sus fieles de Tunja por medio de redes sociales:

"Me acabo de enterar que algunos de nuestros fieles asistieron a la Misa con el P. Rafael Arizaga ayer domingo y hoy lunes en Tunja.

Quiero ser MUY CLARO que la Resistencia Católica a la que pertenecemos NO TIENE NADA QUE VER con ese sacerdote y que ESTÁ TERMINANTEMENTE PROHIBÍDO a nuestros fieles mantener contacto con ese sacerdote.

Ese sacerdote se ha declarado públicamente más de una vez SEDEVACANTISTA (no hay papas válidos), no comparte con nosotros las mismas posiciones doctrinales, y ataca injustamente a nuestros obispos y a los sacerdotes de la Resistencia Católica.

Si en adelante me entero que alguno de nuestros fieles sigue en contacto con ese sacerdote ¡NO PODRÁ ASISTIR MÁS A MIS MISAS!

Le pido a la fiel nuestra que acogió en su casa a ese sacerdote que se ponga inmediatamente en contacto conmigo.

La unidad entre los católicos, como lo expliqué recientemente, comienza por la UNIDAD DOCTRINAL y en eso no hay unión entre ese sacerdote y nosotros."

Algunas precisiones y distinciones.

Se le invita al reverendo padre Ortiz que demuestre en que momento el padre Rafael OSB dijo ser sedevacantista o en que momento desautoriza la validez de los papas. La postura del padre Rafael respecto a la iglesia conciliar y los papas es la misma que la de Monseñor Lefebvre. El padre Rafael OSB jamás ha escondido la Doctrina Católica que enseña, esto se demuestra por 3 canales en internet con mas de 100 sermones, sus cartas en su propio sitio benedictino y en otros sitios católicos como el Ariete Católico. 

Quien enseña la Verdad y la sana Doctrina no tiene nada que temer. En cambio la falsa resistencia, que el padre Ortiz dice representar, esconde lo que enseña, no van a encontrar sermones públicos del Reverendo padre Ortiz, ni escrito, ni en audio ni en video, así como tampoco del obispo Zendejas en años recientes; muy poco del obispo Faure así como del obispo Tomas de Aquino. No vayan a ser sorprendidos enseñando falsas doctrinas, como monseñor Williamson acerca de la Inmaculada Concepción, favoreciendo la misa nueva protestante o favoreciendo lecturas heréticas de Valtorta.

De monseñor Williamson pueden encontrar sus heterodoxas y hasta heréticas enseñanzas defendidas con complicidad (silencio absoluto, atropellando la Verdad en aras de mantener la falsa unidad de su grupo de falsa resistencia) por el padre Ortiz y varios otros paladines de ese grupo que el dice representar.

Por si fuera poco el padre Ortiz adopta la practica sectaria de la nueva FSSPX amenazando fieles con prohibirles asistir a sus misas, si no se pliegan a las ordenanzas de la falsa resistencia. Prohibir publicamente a fieles Sacramentos de la Iglesia Católica sin sentencia de excomunión es pecado mortal. Pero claro eso no les importa, lo que quieren es controlar fieles, difamar y calumniar contra el padre Rafael, y otros buenos sacerdotes, que sin pertenecer a grupúsculos, se dedican al apostolado enseñando sana Doctrina. El padre Rafael ha sido perseguido desde el 2015, por la falsa resistencia, cuando decidió no solapar la falsa doctrina de monseñor Williamson. Bien conocen también la historia del despojo del Monasterio de Boyacá hacia el padre Rafael, ellos haciéndolo parecer que lo había abandonado. Se quedaron con los fieles que eran del padre Rafael y murmuraron contra el.

Estos son los canales donde pueden encontrar los sermones del padre Rafael OSB:

CANAL YOU TUBE ARIETE CATOLICO

MONASTERIO BENEDICTINO SAN JOSE

https://www.youtube.com/channel/UC6X2HvJD66m-fb4a3Myxidw

https://www.youtube.com/channel/UCshmnoFZDBLussBRB-Xlfow

Para saber qué es la falsa resistencia que defiende el padre Ortiz, el otrora celebre sacerdote mexicano de la falsa FSSPX que ahora es obispo, Gerardo Zendejas y por supuesto su líder indiscutible Mons Williamson leer los siguientes artículos:

https://www.therecusant.com/fake-resistance-statements

https://www.therecusant.com/williamson-conciliar-church

https://www.therecusant.com/zendejas-blue-paper-nov2015

https://catholiccandle.neocities.org/priests/williamson-traditional-new-mass.html

https://catholiccandle.neocities.org/priests/williamson-the-evil-of-comfortably-tolerating-heresy.html

https://elarietecatolico.blogspot.com/2017/05/el-nuevo-obispo-de-la-falsa-resistencia.html

https://elarietecatolico.blogspot.com/2017/12/razones-doctrinales-que-nos-llevaron.html

http://elarietecatolico.blogspot.com/2017/09/errores-de-los-obispos-williamson.html

https://elarietecatolico.blogspot.com/2017/09/errores-de-los-obispos-williamson_28.html

https://elarietecatolico.blogspot.com/2017/05/entrevista-al-rp-rafael-osb-por-r-p.html

MOTIVOS QUE EXPLICAN POR QUÉ NO IR A LAS MISAS DE LA FSSPX (actualizado)

 

Los motivos por los cuales no se debe ir a las misas de la FSSPX, son doctrinales y sobrenaturales. Los motivos para resistir al liberalismo actual de las congregaciones comprometidas con roma conciliar; no son diferentes que los motivos que tuvieron los católicos valientes que vivieron la lucha contra la masónica Revolución Francesa en 1789, o aquellos católicos valientes de la "Iglesia del Silencio" en Europa del Este que no aceptaron la mínima tolerancia al comunismo, o bien muy cercanos a nosotros, los cristeros católicos mexicanos que dieron su vida por la libertad del culto Católico y de Cristo Rey.  

Esos motivos son sencillamente defender a la Santa Madre Iglesia de sus enemigos. Cualquier católico por el hecho de estar bautizado y que profese la doctrina católica íntegra, tiene el deber de defender a la Santa Madre Iglesia de sus enemigos.

¿Quién de nosotros no defendería a su madre terrenal si la viera en peligro? Con mayor razón debemos defender a la Esposa Inmaculada de Cristo, nuestra Santa Madre la Iglesia Católica.

Recordamos las recomendaciones de los sacerdotes de la verdadera resistencia: Todo buen Católico debe abstenerse de estar expuesto a una ocasión que representa peligro para la Fe.

La Neo-FSSPX ha adoptado en su cabeza, Mons. Fellay, y en la mayoría de sus miembros, una posición que compromete gravemente la defensa de la Fe contra los errores Conciliares.

Este grave compromiso se manifestó primeramente, en el ámbito doctrinal, por medio de la DECLARACIÓN DOCTRINAL del 15 de Abril de 2012, en la que Mons. Fellay acepta a la mayor parte de los errores del Concilio Vaticano II (colegialidad, ecumenismo y libertad religiosa) como estando en conformidad con “toda la Tradición”, que es la “hermenéutica de la continuidad” del Papa Benedicto XVI.

Este compromiso también se manifestó, en asuntos prácticos, por el voto hecho durante el Capítulo General de Julio de 2012 de las SEIS CONDICIONES para la “regularización” con la Iglesia Conciliar. Por medio de estas condiciones la Neo-FSSPX está lista para unirse, en cualquier momento, a aquéllos que están destruyendo la Iglesia, al rendirse a la autoridad de la Roma Modernista.

Hasta el momento (2021), ni la Declaración Doctrinal o las seis condiciones han sido retractadas por Mons. Fellay o los superiores de la FSSPX. [*Se han agregado cosas igual de graves, aceptar Jurisdicción para el sacramento de la penitencia  y adhesión al "jubileo de la misericordia" que celebra los 50 años de la culminación del Concilio Vaticano II, se hicieron disimulados con las falsas canonizaciones de los modernistas Juan Pablo II, Juan XXIII y el "beato" Paulo VI, entre otras cosas.]

Por estos hechos, la Neo-FSSPX, en su posición doctrinal y en su deseo de unirse a la Roma Modernista, ha traicionado la postura de Monseñor Lefebvre y de la Iglesia Católica. 

No hay que olvidar que la nueva SSPX acepta todo lo que la iglesia conciliar le regala: "jurisdicción para el Sacramento de la Penitencia" [no se necesita aceptar esta jurisdiccion ordinaria porque se rechaza la jurisdiccion de suplencia, si se rechaza la jurisdiccion de suplencia, entonces se rechaza el estado de necesidad en la Iglesia, eso significa que ya no hay que resistir a los modernistas, eso significa que ya se convirtieron, pero no son mas liberales que nunca].

No hay nada en común entre la verdad y el error. No hay nada en común entre Dios y Belial (San Pío X). Estas son sentencias son VERDADERAS, ahora ¿por qué la FSSPX las olvida?

¿Necesitamos atestiguar niñas-acólito sirviendo en las Misas de la Neo-FSSPX o sus sacerdotes, desde los púlpitos, predicando abiertamente herejías, para empezar a romper relaciones con ellos?

Ciertamente no!! La Neo-FSSPX ha tomado un rumbo irreversible e incorrecto que es un peligro objetivo para la Fe.  Necesitamos nada menos que un milagro [que no ha sucedido] para esperar que los líderes de la Neo-FSSPX vuelvan a sus posturas originales. 

En cuanto a la obligación Dominical, cuando sea que la Fe está en peligro, no hay obligación en conciencia de asistir a una Misa, Tradicional y que puede ser válida. Asimismo se cae en pecado de complicidad asistiendo a las misas de quienes por liberalismo renunciaron a la lucha por la defensa de la fe y de la Verdad.

Es el mismo caso con el Indulto o el Motu Proprio de las Misas, que son Tradicionales, peor que están manchadas con el compromiso doctrinal. Esta fue una recomendación práctica de Mons. Lefebvre.  

Por lo tanto, es un deber de caridad alertar a los fieles del peligro de ir a estas Misas, como cualquier padre advirtiendo a sus hijos de no juntarse con aquellos que representan un peligro para su Fe.

La FSSPX ha perdido voluntariamente su vocación de lucha contra los enemigos de Cristo. El signo más seguro de que la FSSPX había estado en el camino correcto en el pasado es que Roma modernista la atacaba y calumniaba frecuentemente. El signo más seguro de que los líderes de la FSSPX eran buenos y fuertes en el pasado es que Roma modernista (falsamente) los “excomulgó”. ¡Es una insignia de honor el ser odiados por los enemigos modernistas de Cristo Rey! Pero ahora no sólo no son odiados, son amigos de los conciliares. 

Notemos el siguiente testimonio de un grupo de fieles de USA perseguido por rechazar el acuerdismo de la FSSPX: "La Fe Católica es lo más importante que tenemos. Por eso, como hemos notado que la FSSPX se vuelve más liberal, esto angustió enormemente nuestros Católicos corazones. Aun cuando el liberalismo de la FSSPX fuera menos frecuente o de un tipo débil, no deseamos tomar siquiera un solo pequeño riesgo con nuestro más precioso regalo, la Fe Católica". 

La angustia de nuestros Católicos corazones ha aumentado a medida que el liberalismo de la FSSPX se volvió más frecuente más virulento que nunca.

Por esta razón, nos negamos a asistir a cualquier actividad de la FSSPX. Tratamos a la FSSPX como el grupo de indulto/liberal que se ha vuelto. Sólo vamos a Misa y recibimos los Sacramentos de sacerdotes que se levantan en contra de ese liberalismo que la FSSPX ha abrazado progresivamente. Escogemos la obediencia a la Fe Católica, antes que a cualquier colaboración en la destrucción de la Fe.

Pero existen algunos grupos de católicos tradicionales que han tomado la bandera de resistencia católica, son estridentes y férreos en la escritura y en el lenguaje, pero blandos y complacientes en sus recomendaciones y acciones. (Falsa resistencia de Mons Williamson, sus obispos tradiliberales, y varios presbíteros que les ayudan al control de files como el padre Trincado y Ortiz). Estos prelados han dicho:

"Sigan yendo a las misas de la FSSPX", "no hay que ser radicales". Estas frases cortas significan: resistan en la teoría pero no en la práctica. Terminaron por recomendar en la práctica los que los principios obligan a rechazar. ¿Acaso estos tradicionales con bandera de "resistencia verdadera de las verdaderas" son divisores?

Entonces sus diferencias con la FSSPX no son doctrinales ni de principios, son ¿acaso personales? Esta clase de resistencia sin principios son como el fusil sin balas o la espada sin filo.

Retomando las palabras de los católicos valientes de Catholic Candle: 

La Fe Católica sin compromisos es más importante que tener acceso a los Sacramentos. En los Domingos que no tenemos Misa, guardamos el día santo con nuestras familias. Algunos de nosotros hicimos esto en los 70’s cuando, por el bien de la Fe, no teníamos Misa. Con los corazones llenos de confianza en la Providencia, hacemos gustosos este sacrificio por amor a Él Quien es nuestro Rey así como el Sacerdote y Víctima, Quien hizo Su Infinito Sacrificio, hasta la muerte en la Cruz.

Algunos de nosotros estamos lo suficientemente viejos para haber peleado por la Fe durante la devastación de los 60’s-70’s. Para aquellos lectores que ahora tienen la estrategia de “pelear dentro” contra el liberalismo progresivo de la FSSPX, les advertimos que esta estrategia fue, entonces, el error más común entre nuestros amigos y conocidos Católicos. Casi todos aquellos—bien intencionados— se cegaron progresivamente por los pequeños e imperceptibles pasos y se volvieron miembros de la nueva religión conciliar. Sólo una pequeña minoría luego vio que su estrategia fue errónea y dejó la iglesia conciliar con su Fe Católica y Tradicional intacta.

Para finalizar tomamos las palabras de combate del padre Rafael OSB las cuales sin duda causan resquemor a los enemigos declarados y ocultos:

"La FSSPX ha dado un giro gravísimo, extraviándose del rumbo que había marcado Mons. Lefebvre. En lugar de servir a Cristo Rey y combatir a los enemigos de Cristo sin descanso, han decidido “descansar” las armas y de manera sistemática han estado acercándose a los enemigos de Cristo (diciendo una y otra vez que allí está la Iglesia Católica y que si no nos relacionamos con ella no nos podemos llamar católicos) y por lo tanto, les guste o no, lo piensen o no, se están alejando de Cristo Rey y de su servicio y están cooperando a la apostasía de la Tradición, con su silencio. Pero no solo por su silencio, también hay colaboración activa con la destrucción de la Iglesia ya que al juzgar que esa bestia descomunal y diabólica es la Iglesia Inmaculada de Cristo, le están poniendo a la bestia la etiqueta de católica,  provocando con esto que los demás se acerquen a ella y pequen en ella y con ella. 

Por eso decimos sin titubear que la FSSPX como asociación ya está cooperando con la destrucción, con la apostasía, con el triunfo del Anticristo. La FSSPX se ha puesto ya el sello de la bestia (Apoc. sexto sello) y ya no podemos en conciencia colaborar con ella.

Podemos contactar todavía a sus miembros para ayudarlos, pero ya no como Asociación. La nueva Roma es la Gran Ramera del Apocalipsis con la que “pecaron todos los reyes de la tierra”; y si sabemos que basta un mal deseo para cometer adulterio, se  puede decir que aunque la FSSPX no se ha casado con la Gran Ramera (firmar acuerdo),  ya adulteró en su corazón al desear estar con ella. (NOTA: esto fue escrito por el R.P. Rafael en el 2016; hay que agregar ahora el cierre de las capillas del la FSSPX al publico por el miedo al gobierno y al Covid 19, con muy poca fe para defender prefieren plegarse al gobierno y evitar sus reprasalias, siempre calculando de forma humana y dejando la Voluntad de Dios de lado).

  "Continúa el padre Rafael: ¡Católicos, resistamos al modernismo! Imitemos a grandes resistentes por Jesucristo y su Iglesia como San Rafael Guízar y Valencia y Jesús Degollado Guízar (último general en jefe Cristero), ellos siempre pelearon contra los enemigos de Cristo sin dar ni ceder un palmo de terreno. Siguiendo el ejemplo de Nuestro Señor y de estos grandes resistentes,  ya no podemos colaborar más, de ninguna manera con la FSSPX."

"Ahora les hago un llamado atento a todos y cada uno de los católicos que no buscan compromisos con "la bestia" para que no se dejen poner el sello de la bestia ni en su brazo (cooperando con la bestia de alguna manera), ni en su frente (cooperando con las fuerzas destructoras de la inteligencia diabólica en contra de la  Iglesia Católica), ya que sabemos por el Apocalipsis que los que se dejen poner el sello del Anticristo “serán borrados del libro de la vida”. Este es un tema muy serio."

"La conclusión no esta basada en opiniones, sino en doctrina, en principios. Son momentos de defender a Jesucristo y su Iglesia, de resistir a sus enemigos y si es necesario y Dios lo quiere, de regresar a las catacumbas y de prepararnos para el martirio."

"En esta fiesta de Cristo Rey les hago un atento llamado y los exhorto para que con las armas de la verdad y bajo el estandarte de JESUS, MARIA Y JOSÉ, luchemos hasta la muerte contra los enemigos de Cristo y de nuestras almas. ¡AL PRECIO QUE SEA! ¡VIVA CRISTO REY!"

Estamos en los tiempos finales, Nuestro Señor Jesucristo nos exige fidelidad, después del corto tiempo de prueba, Nuestro Señor Jesucristo abreviará los días para que hasta sus escogidos puedan salvarse. Que nadie se desanime, recordemos a San Pablo cuando pedía se le quitara el aguijón de la carne, NSJ le contesta: con Mi Gracia te basta.

Así que adelante Católicos Cristeros de todo el mundo!!! Después de la corta prueba el premio es el cielo.

Desenmascarando a la industria de vacunas (Conferencia de Brandy Vaughan)

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APOSTASIA DE FRANCISCO Y DE SUS PRELADOS MODERNISTAS

 

Es bien sabido el escandalo de apostasia de Francisco y de sus prelados modernistas, que en el 2019 hicieron culto publico a un ídolo (falso dios). No fue vez primera esta apostasía de los usurpadores de la jerarquía eclesiástica católica, sabemos de las 3 ediciones de las reuniones interreligiosas de Asis. También sabemos de las misas negras celebradas en 1963, de acuerdo al testimonio de Malachi Martin.

 El pecado de apostasía y el culto a falsos dioses han atraído la ira de Dios, y sus justos castigos, en todos los capítulos de la historia de la humanidad. Francisco y sus secuaces no han hecho sino cumplir las profecías de los últimos tiempos: "..Cuando veais pues, la abominación de la desolación, predicha por el profeta Daniel en el lugar Santo.." Mateo 23, 15.

Estos prelados escandalosos del modernismo están arrastrando a la humanidad a la apostasía. Han contribuido junto con la Sinagoga de Satanás al advenimiento del Anticristo. Todos estos hombres no pueden hacerse ilusiones, saben bien que el castigo es ser borrados para siempre del Libro de la Vida, pero la ceguera por el pecado y el odio a la Santa Religión ya no les permite ver lo que hacen.

Leemos en el Salmo 134, 15: “Los ídolos de los gentiles son plata y oro, hechura de manos de hombre: tienen boca y no hablan, tienen ojos y no ven, tienen orejas y no oyen”.

   En el Capítulo XIV de Daniel leemos que se niega a adorar al ídolo Bel. “… y se gastaba para él cada día doce artabas de flor de harina (670 litros), cuarenta ovejas y seis cántaros de vino (220 litros más o menos). Tributábale culto también el rey e iba todos los días a adorarlo. Daniel empero, adoraba a su Dios. Y díjole el rey: ¿Por qué no adoras a Bel? A lo que respondió, diciendo: “Porque no adoro a los ídolos hechos de mano, sino al Dios vivo que creó el cielo y la tierra, y es Señor de toda carne”. Replicóle el rey: “¿Crees tú acaso que Bel no es un dios vivo? ¿No ves cuánto come y bebe cada día? A esto contestó Daniel riendo: “No te dejes engañar, oh rey; porque él por dentro es de barro y por fuera de bronce, y nunca come”.  Montó el rey en cólera y llamó a los sacerdotes del ídolo, a los cuales dijo: “Si no me decís quién come todo eso que se gasta, moriréis. Pero si me hacéis ver que todo eso lo come Bel, morirá Daniel por haber blasfemado contra Bel”. Y dijo Daniel al rey: “Sea como has dicho”.

   Eran los sacerdotes de Bel setenta, sin contar las mujeres, los párvulos y los hijos. Fue pues, el rey con Daniel al templo de Bel, y dijeron los sacerdotes de Bel: “He aquí que nosotros nos salimos fuera; y tú, oh rey, pues cierra la puerta y séllala con tu anillo. Y si mañana temprano, al entrar  no hallares que todo se lo ha comido Bel,  moriremos nosotros sin remedio, o morirá Daniel, que ha mentido contra nosotros”. Ellos no tenían miedo pues habían hecho debajo de la mesa una comunicación secreta, y siempre entraban por ahí y se lo comían (todo).

   Levantóse el rey muy de mañana, y del mismo modo Daniel; y preguntó el rey: “¿Están intactos los sellos, Daniel?” Respondió éste: “Intactos están, oh rey”. Abrió luego el rey la puerta y miró a la mesa y exclamó en alta voz: Grande eres oh Bel, y no hay en ti engaño alguno”. Mas Daniel se rió y detuvo al rey para que no entrase dentro, y dijo: “Mira al pavimento, y ve de quién son esas pisadas”. Veo, dijo el rey, pisadas de hombres, de mujeres  y de niños”. Con esto irritóse el rey e hizo prender a los sacerdotes y a sus mujeres e hijos; y le mostraron el postigo secreto por donde entraban a comer cuanto había sobre la mesa. El rey los hizo morir y entregó a Bel en poder de Daniel quien lo destruyó juntamente con el templo.

(Bel era el ídolo principal de los babilonios. Los paganos creían que los dioses comían los manjares colocados delante de sus estatuas).

EL SANTO ABANDONO (3. OBEDIENCIA A LA VOLUNTAD DE DIOS SIGNIFICADA)

 

CAPITULO 1

CAPITULO 2

3. OBEDIENCIA A LA VOLUNTAD DE DIOS SIGNIFICADA

Dejamos ya establecido que la voluntad de Dios, tomada

en general, es la sola regla suprema, y que se avanzará en

perfección a medida que el alma se conforme con ella. Bajo

cualquier forma en que llegue hasta nosotros, sea como

voluntad significada o de beneplácito, es siempre la voluntad

de Dios, igualmente santa y adorable. La obra, pues, de

nuestra santificación implica la fidelidad a una y a otra. Sin

embargo, dejando por el momento a un lado el beneplácito

divino, querríamos hacer resaltar la importancia y necesidad

de adherirnos de todo corazón y durante toda nuestra

existencia a la voluntad significada, haciendo de ella el fondo

mismo de nuestro trabajo. Al fin de este capítulo daremos la

razón de nuestra insistencia sobre una verdad que parece

evidente.

La voluntad de Dios significada entraña, en primer lugar,

los mandamientos de Dios y de la Iglesia, y nuestros deberes

de estado. Estos deben ser, ante todo, el objeto de nuestra

continua y vigilante fidelidad, pues son la base de la vida

espiritual; quitadla y veréis desplomarse todo el edificio.

«Teme a Dios -dice el Sabio-, y guarda sus mandamientos,

porque esto es el todo del hombre». Podrá alguien figurarse

que las obras que sobrepasan el deber santifican más que las

de obligación, pero nada más falso. Santo Tomás enseña que

la perfección consiste, ante todo, en el fiel cumplimiento de la

ley. Por otra parte, Dios no podría aceptar favorablemente

nuestras obras supererogatorias, ejecutadas con detrimento

del deber, es decir, sustituyendo su voluntad por la nuestra.

La voluntad significada abraza, en segundo lugar, los

consejos. Cuando más los sigamos en conformidad con

nuestra vocación y nuestra condición, más semejantes nos

harán a nuestro divino Maestro, que es ahora nuestro amigo y

el Esposo de nuestras almas y que ha de ser un día nuestro

Soberano Juez. Ellos nos harán practicar las virtudes más

agradables a su divino corazón, tales como la dulzura, y la

humildad, la obediencia de espíritu y de voluntad, la castidad

virginal, la pobreza voluntaria, el perfecto desasimiento, la

abnegación llevada hasta el sacrificio y olvido de nosotros

mismos; en ellos también encontraremos el consiguiente

tesoro de méritos y santidad. Observándolos con fidelidad

apartaremos los principales obstáculos al fervor de la caridad,

los peligros que amenazan su existencia; en una palabra, los

consejos son el antemural de los preceptos. Según la

expresión original de José de Maistre:

 «Lo que basta no basta.

El que quiere hacer todo lo permitido, hará bien pronto lo que

no lo está; el que no hace sino lo estrictamente obligatorio,

bien pronto no lo hará completamente.»

La voluntad significada abraza por último las inspiraciones

de la gracia. «Estas inspiraciones son rayos divinos que

proyectan en las almas luz y calor para mostrarles el bien y

animarlas a practicarlo; son prendas de la divina predilección

con infinita variedad de formas; son sucesivamente y según

las circunstancias, atractivos, impulsos, reprensiones,

remordimientos, temores saludables, suavidades celestiales,

arranques del corazón, dulces y fuertes invitaciones al

ejercicio de alguna virtud. Las almas puras e interiores reciben

con frecuencia estas divinas inspiraciones, y conviene mucho

que las sigan con reconocimiento y fidelidad.» ¡ Es tan valioso

el apoyo que nos prestan! ¡Con cuánta razón decía el Apóstol:

«No extingáis el espíritu» , es decir, no rechacéis los piadosos

movimientos que la gracia imprime a vuestro corazón!

¿Necesitaremos añadir que la voluntad significada nos

mandará, nos aconsejará, nos inspirará durante todo el curso

de nuestra vida? Siempre tendremos que respetar la autoridad

de Dios, pues nunca seremos tan ricos que podamos creernos

con derecho a desechar los tesoros que su voluntad nos haya

de proporcionar. Guardar con fidelidad la voluntad significada

es nuestro medio ordinario de reprimir la naturaleza y cultivar

las virtudes; por que la naturaleza nunca muere, y nuestras

virtudes pueden acrecentarse sin cesar. Aunque mil años

viviéramos y todos ellos los pasáramos en una labor asidua,

nunca llegaríamos a parecernos en todo a Nuestro Señor y ser

perfectos como nuestro Padre celestial.

No debemos omitir que para un religioso sus votos, sus

Reglas y la acción de los Superiores constituyen la principal

expresión de la voluntad significada, el deber de toda la vida y

el camino de la santidad.

Nuestras Reglas son guía absolutamente segura. La vida

religiosa «es una escuela del servicio divino», escuela

incomparable en la que Dios mismo, haciéndose nuestro

Maestro, nos instruye, nos modela, nos manifiesta su voluntad

para cada instante, nos explica hasta los menores detalles de

su servicio. El es quien nos asigna nuestras obras de

penitencia, nuestros ejercicios de contemplación, las mil

observancias con que quiere practiquemos la religión, la

humildad, la caridad fraterna y demás virtudes; nos indica

hasta las disposiciones íntimas que harán nuestra obediencia

dulce a Dios, fructuosa para nosotros. Esto supuesto, ¿qué

necesidad tenemos -dice San Francisco de Sales- que Dios

nos revele su voluntad por secretas inspiraciones, por visiones

y éxtasis? Tenemos una luz mucho más segura, «el amable y

común camino de una santa sumisión a la dirección así de las

Reglas como de los Superiores. »«En verdad que sois

dichosas, hijas mías -dice en otra parte-, en comparación con

los que estamos en el mundo. Cuando nosotros preguntamos

por el camino, quién nos dice: a la derecha; quién, a la

izquierda; y, en definitiva, muchas veces nos engañan. En

cambio vosotras no tenéis sino dejaros conducir,

permaneciendo tranquilamente en la barca. Vais por buen

derrotero; no hayáis miedo. La divina brújula es Nuestro

Señor; la barca son vuestras Reglas; los que la conducen son

los Superiores que, casi siempre, os dicen: Caminad por la

perpetua observancia de vuestras Reglas y llegaréis

felizmente a Dios. Bueno es, me diréis, caminar por las

Reglas; pero es camino general y Dios nos llama mediante

atractivos particulares; que no todas somos conducidas por el

mismo camino. -Tenéis razón al explicaros así; pero también

es cierto que, si este atractivo viene de Dios, os ha de

conducir a la obediencia».

Nuestras Reglas son el medio principal y ordinario de

nuestra purificación. La obediencia, en efecto, nos despega y

purifica por las mil renuncias que impone y más aún por la

abnegación del juicio y de la voluntad propia que, según San

Alfonso, son la ruina de las virtudes, la fuente de todos los

males, la única puerta del pecado y de la imperfección, un

demonio de la peor ralea, el arma favorita del tentador contra

los religiosos, el verdugo de sus esclavos, un infierno

anticipado. Toda la perfección del religioso consiste, según

San Buenaventura, en la renuncia de la propia voluntad; que

es de tal valor y mérito, que se equipara al martirio; pues si el

hacha del verdugo hace rodar por tierra la cabeza de la

víctima, la espada de la obediencia inmola a Dios la voluntad

que es la cabeza del alma.»

Nuestras Reglas son mina inagotable para el cielo, y

verdadera riqueza de la vida religiosa. Contra la obediencia,

en efecto, no hay sino pecado e imperfección; sin ella, los

actos más excelentes desmerecen; con ella lo que no está

prohibido llega a ser virtud, lo bueno se hace mejor. «Introduce

en el alma todas las virtudes, y una vez introducidas las

conserva», multiplica los actos del espíritu, santificando todos

los momentos de nuestra vida; nada deja a la naturaleza, sino

todo lo da a Dios. El divino Maestro, según la bella expresión

de San Bernardo, «ha hecho tan gran estima de esta virtud,

que se hizo obediente hasta la muerte, queriendo antes perder

la vida que la obediencia». Por eso todos los santos la han

ensalzado a porfía y han cultivado con ardiente celo esta

preciosa virtud tan amada de Nuestro Señor. El Abad Juan

podía decir, momentos antes de presentarse a Dios, que él

jamás había hecho la voluntad propia. San Dositeo, que no

podía practicar las duras abstinencias del desierto, fue con

todo elevado a un muy alto grado de gloria después de solos

cinco años de perfecta obediencia. San José de Calasanz

llamaba a la religiosa obediente, piedra preciosa del

Monasterio. La obediencia regular era para Santa María

Magdalena de Pazzis el camino más recto de la salvación

eterna y de la santidad. San Alfonso añade: 

«Es el único

camino que existe en la religión para llegar a la salvación y a

la santidad, y tan único, que no hay otro que pueda conducir a

ese término... Lo que diferencia a las religiosas perfectas de

las imperfectas, es sobre todo la obediencia.» 

Y según San

Doroteo, «cuando viereis un solitario que se aparta de su

estado y cae en faltas considerables, persuadíos de que

semejante desgracia le acontece por haberse constituido guía

de sí mismo. Nada, en efecto, hay tan perjudicial y peligroso

como seguir el propio parecer y conducirse por propias

luces» .

«La suma perfección -dice Santa Teresa- claro es que no

está en regalos interiores, ni en grandes arrobamientos, ni en

visiones, ni en espíritu de profecía, sino en estar nuestra

voluntad tan conforme con la de Dios, que ninguna cosa

entendamos que quiere, que no la queramos con toda nuestra

voluntad y tan alegremente tomemos lo amargo como lo

sabroso, entendiendo que lo quiere su Majestad.» De ello

ofrece la santa diversas razones; después añade: «Yo creo

que, como el demonio ve que no hay camino que más presto

llegue a la suma perfección que el de la obediencia, pone

tantos disgustos y dificultades debajo de color de bien.» La

santa conoció personas sobrecargadas por la obediencia de

multitud de ocupaciones y asuntos, y, volviéndolas a ver

después de muchos años, las hallaba tan adelantadas en los

caminos de Dios que quedaba maravillada. « ¡ Oh dichosa

obediencia y distracción por ella, que tanto pudo alcanzar!» .

San Francisco de Sales abunda en el mismo sentir: «En

cuanto a las almas que, ardientemente ganosas de su

adelantamiento, quisieran aventajar a todas las demás en la

virtud, harían mucho mejor con sólo seguir a la comunidad y

observar bien sus Reglas; pues no hay otro camino para llegar

a Dios.» Era Santa Gertrudis de complexión débil y enfermiza,

por lo que su superiora la trataba con mayor suavidad que a

las demás, no permitiéndole las austeridades regulares.

«¿Qué diréis que hacía la pobrecita para llegar a ser santa?

Someterse humildemente a su Madre, nada más; y por más

que su fervor la impulsase a desear todo cuanto las otras

hacían, ninguna muestra daba, sin embargo, de tener tales

deseos. Cuando le mandaban retirarse a descansar, hacíalo

sencillamente y sin replicar; bien segura de que tan bien

gozaría de la presencia de su Esposo en la celda como si se

encontrara en el coro con sus compañeras. Jesucristo reveló a

Santa Matilde que si le querían hallar en esta vida le buscasen

primero en el Augusto Sacramento del Altar, después en el

corazón de Gertrudis.» Cita el piadoso doctor otros ejemplos y

luego añade: «Necesario es imitar a estos santos religiosos,

aplicándonos humilde y fervorosamente a lo que Dios pide de

nosotros y conforme a nuestra vocación, y no juzgando poder

encontrar otro medio de perfección mejor que éste» .

«Y a la verdad, siendo Dios mismo quien nos ha escogido

nuestro estado de vida y los medios de santificarnos, nada

puede ser mejor ni aun bueno para nosotros, fuera de esta

elección suya. Santa fue por cierto la ocupación de Marta, dice

un ilustre Fundador; santa también la contemplación de

Magdalena, no menos que la penitencia y las lágrimas con

que lavó los pies del Salvador; empero todas estas acciones,

para ser meritorias, hubieron de ejecutarse en Betania, es

decir, en la casa de la obediencia, según la etimología de esta

palabra; como si Nuestro Señor, según observa San Bernardo,

hubiera querido enseñarnos con esto que, ni el celo de las

buenas obras, ni la dulzura en la contemplación de las cosas

divinas, ni las lágrimas de la penitencia le hubiesen podido ser

agradables fuera de Betania» .

La obediencia a la voluntad de Dios significada es, por

consiguiente, el medio normal para llegar a la perfección. Y no

es que queramos desestimar, ni mucho menos, la sumisión a

la voluntad de beneplácito, antes proclamamos su alta

importancia y su influencia decisiva. Pues Dios con esa su

voluntad nos depara y escoge los acontecimientos en vista de

nuestras particulares necesidades, prestando de esta manera

a la acción benéfica de nuestras reglas un apoyo siempre

utilísimo y a veces un complemento necesario; apoyo y

complemento tanto más precioso cuanto nos es más personal,

al contrario de las prescripciones de nuestras reglas, que por

fuerza han de ser generales. Sin embargo, no es menos cierto

que la obediencia a la voluntad significada sigue siendo, en

medio de los sucesos accidentales y variables, el medio fijo y

regular, la tarea de todos los días y de cada instante. Por ella

es preciso comenzar, por ella continuar y por ella concluir.

Hemos juzgado conveniente recordar esta verdad capital al

principio de nuestro estudio, a fin de que los justos elogios que

han de tributarse al Santo Abandono no exciten a nadie a

seguirle con celo exclusivo, como si él fuera la vía única y

completa. Forma, a no dudarlo, una parte importante del

camino, pero jamás podrá constituir la totalidad. De otra

suerte, ¿para qué guardamos la obediencia? Al descuidaría

nos perjudicaríamos enormemente, sobre todo si se atiende a

que durante todo el día, desde que el religioso se levanta

hasta que se acuesta, casi no hay momento en que le deje de

la mano y en que no lo dirija con alguna prescripción de regla;

además, que la voluntad de Dios sea significada de antemano

o declarada en el curso de los acontecimientos, siempre tiene

la obediencia los mismos derechos e impone los mismos

deberes y no nos es dado escoger entre ella y el abandono;

ambos deben ir de acuerdo y en unión estrechísima.

Ofrécese la oportunidad de señalar aquí ciertas

expresiones peligrosas. Decir, por ejemplo, que Dios «nos

lleva en brazos» o que nos hace adelantar «a largos pasos»

en el abandono, y al revés que nosotros damos «nuestros

cortos pasos» en la obediencia, ¿no es acaso rebajar el precio

de ésta y encarecer con exceso el valor del primero?

Si sólo se considera su objeto, la obediencia, es cierto, nos

invita por lo regular a dar pasos cortitos; mas, pudiéndose

contar éstos por cientos y por miles al día, su misma

multiplicidad y continuidad nos hacen ya adelantar muchísimo.

La constante fidelidad en las cosas pequeñas está muy lejos

de ser una virtud mediocre; antes bien, es un poderoso medio

de morir a sí mismo y de entregarse todo a Dios; es,

llamémosle con su verdadero nombre, el heroísmo oculto. Por

lo demás, ¿Qué impide que nuestros pasos sean siempre

largos y aun más largos? Para ello no es necesario que el

objeto de la obediencia sea difícil o elevado, basta que las

intenciones sean puras y las disposiciones santas. La

Santísima Virgen ejecutaba acciones en apariencia

vulgarísimas, mas ponía en ellas toda su alma,

comunicándoles así un valor incomparable. ¿No podríamos,

en la debida proporción, hacer nosotros otro tanto?

El abandono a su vez se ejercitará más frecuentemente en

cosas menudas que en pruebas fuertes. Además, no es cierto

que Dios por su voluntad de beneplácito nos «lleve en brazos»

y nos haga avanzar sin trabajo alguno de nuestra parte.

Ordinariamente al menos, pide activa cooperación y personal

esfuerzo del alma, cuyo espiritual aprovechamiento guarda

relación con esa su buena voluntad. Y al revés, ocasiones

habrá en que por desgracia contrariemos la acción de Dios,

enorgulleciéndonos en 1a prosperidad, rebelándonos en la

adversidad; en cuyo caso también caminaremos a largo

pasos, pero hacia atrás.

Dos cosas dejamos, pues, asentadas: primera, que

debemos respetar ambas voluntades divinas, esto es,

obedecer generosamente a la voluntad significada y

abandonarnos con confianza a la de beneplácito; y segunda,

que así en la obediencia como en el abandono Dios no quiere

en general santificarnos sin nosotros; siendo, por tanto,

necesario que nuestra acción concurra con la divina, y ello en

tal forma que la buena voluntad venga a ser la indicadora de

nuestro mayor o menor progreso.

La Religion Demostrada Parte 3