SOLEMNIDAD DEL SAGRADO CORAZÓN DE JESUS: R. P. ALTAMIRA (Bogotá, año 2016)

Queridos hijos:

 El viernes fue la Fiesta del Sagrado Corazón de Jesús. Colombia es un país que está consagrado al Sagrado Corazón. La liturgia católica permite hacer la “solemnidad” de esta fiesta el domingo siguiente. Por lo cual hoy, la Misa es del Sagrado Corazón. La semana pasada, en la Solemnidad de Corpus Christi, habíamos empezado a hablar sobre los efectos de la Sagrada Comunión en nuestras almas. Sin duda que el Sagrado Corazón no tendrá problema en que sigamos este tema. Lo haremos en su honor. Y puesto que el Sagrado Corazón es una de las expresiones del amor que nos tiene Dios Nuestro Señor Jesucristo, al intentar profundizar estos efectos de la Sagrada Comunión, al mismo tiempo intentamos profundizar la unión y el amor que podemos y debemos tener con Él. 

La semana pasada habíamos dicho tres efectos: (1) La Sagrada Comunión nos une íntimamente con Dios Nuestro Señor Jesucristo. Detrás de esto, habíamos repetido la profundidad de las palabras de Cristo “el que comulga «ESTÁ EN MÍ Y YO EN ÉL (Jn 6,56)»”.

Una enseñanza práctica muy importante: Bastaría una sola Comunión ardientemente recibida para remontarnos a la cumbre de la santidad. (2) 

En segundo lugar, dijimos que la Sagrada Comunión borra pecados veniales, y que en determinadas circunstancias puede perdonar incluso pecados mortales (cuando se va a comulgar con buena fe, sin conciencia de tener pecado mortal, por olvido, por no recordarlo). (3) 

El tercer efecto: La Sagrada Comunión remite o perdona la pena temporal que debemos por nuestros pecados. Dicha pena se debe pagar en ésta o en la otra vida. Y así, en cuanto al Purgatorio: Una sola Comunión bien hecha debería bastar para librarnos totalmente de la pena que debemos pagar por nuestros pecados y evitarnos el Purgatorio entero. Pero el grado de pena perdonada depende de nuestras disposiciones al comulgar. Cuántas cosas tan importantes para tener siempre en cuenta. Pero sigamos adelante. 

 La Sagrada Comunión nos une íntimamente con toda la Santísima Trinidad. Es una consecuencia necesaria y derivada del hecho de que en Hostia Consagrada esta Cristo entero, con su cuerpo, sangre, alma y divinidad. Y puesto que las tres divinas personas son inseparables, donde está una de ellas, están necesariamente las otras dos. Estando Jesucristo -Dios Hijo- en la Comunión, también está Dios Padre y Dios Espíritu Santo; toda la Trinidad. El alma que está en gracia, es siempre y en todo momento templo vivo de la Santísima Trinidad, la cual inhabita en el alma: “Jesús respondió y dijo: Si alguno me ama, guardará mi palabra, y mi Padre lo amará, y vendremos a él, y en él haremos morada” (Jn 14,23). 

“Templo de Dios vivo somos nosotros, según aquello que dijo Dios: Habitaré en ellos y andaré en medio de ellos; y Yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo” (2 Cor 6,16). La Sagrada Comunión perfecciona y arraiga más esta inhabitación trinitaria en el alma. Un autor nos enseña: “dice Santo Tomás, «por la gracia la Trinidad entera es huésped del alma». Sin embargo, esto es más cierto en el momento de la Comunión, porque en ese momento viene Jesús a nosotros […] para comunicar esta vida que Él tiene del Padre. El que come este pan tendrá la vida… 

Así como el Padre, que me ha enviado, vive, y yo vivo por el Padre, así quien me come vivirá por mí (Jn 6,58). El alma del que comulga llega a hacerse como el cielo de la Trinidad. En mi alma, como en el cielo, enuncia el Padre su eterna Palabra, engendra a su Hijo… en mi alma, el Padre y el Hijo cambian sus mutuas ternuras, se mantienen en este lazo inenarrable […] y su amor se exhala en ese soplo abrasador, torrente de llama, que es el Espíritu Santo” (Padre Bernardot OP, “De la Eucaristía a la Trinidad”, I n. 3). Toda la Trinidad está en nuestras almas cuando comulgamos.

La Sagrada Comunión nos une también con todos los miembros vivos del Cuerpo Místico de Cristo, es decir, de la Iglesia Católica. San Pablo dice: “El cáliz de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? Y el pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? Porque el pan es uno, muchos somos un solo cuerpo, pues todos participamos de ese único pan” (I Cor 10, 16-17). 

Esto es la común unión, de allí viene la palabra “Comunión”: Común unión de Cristo con sus miembros, común unión de los miembros entre sí. La razón es porque todos los miembros vivos están injertados en Cristo, formando con Él el organismo viviente de su Cuerpo Místico o Cristo total. La Comunión nos une con Cristo, nuestra Cabeza, y es imposible unirse con Él y no unirse al mismo tiempo con todos los miembros. Por eso, la Sagrada Comunión es el gran signo o sacramento de la unidad (San Agustín), y lo que lleva a su perfección el deseo de Cristo: 

“Que todos sean uno… a fin de que sean consumados en la unidad” (Juan 17,21-23). ¿Quiénes son los miembros vivos del Cuerpo Místico o de la Iglesia Católica? (1) En primer lugar, la Santísima Virgen María. La Sagrada Comunión nos une íntimamente a Ella. No sólo porque es la Madre de Dios y el miembro más excelso de su Cuerpo Místico, sino también porque en la Hostia Consagrada hay algo que pertenece a María: La carne de Jesús se formó de las entrañas de María. Un autor dice: Cuando comulgamos a Cristo “también comulgamos a María”. (2) En segundo lugar, los ángeles. Cuya cabeza es Cristo aun en cuanto hombre. La Sagrada Hostia es llamada panis angélicus, pan de los ángeles. 

Los ángeles se nutren de la contemplación y goce fruitivo del Verbo Eterno, y es ese mismo Verbo Eterno, Jesucristo, el que en la Sagrada Comunión es entregado a nosotros como manjar.2 (3) Los bienaventurados del Cielo son miembros vivos: Iglesia Triunfante. Ellos experimentan un gozo indecible al vernos comulgar (lo ven todo reflejado en el Verbo), y se unen íntimamente a nosotros en el momento en que la Comunión nos une así con la Cabeza. (4) Las almas del Purgatorio, o Iglesia Purgante, son también miembros vivos. Ellos esperan la ayuda de nuestros sufragios. No hay otro medio más íntimo de unirnos con nuestros difuntos que ofrecer una Santa Misa o recibir la Comunión. Con ello nos unimos a ellos en forma bien real, les damos alivio en sus penas y aceleramos la hora de su liberación para el Cielo. (5) 

Y al comulgar nos unimos con todos los católicos del mundo que están en estado de gracia. Es una unión espiritual de almas respecto de la cual no hay una idea humana cabal3 . Es el dogma de la comunión de los santos. 

El tercer efecto: La Sagrada Comunión nos aumenta la gracia santificante en el alma. Todos los Sacramentos dan la gracia. Pero la Sagrada Comunión lo hace en grado sumo, ya que contiene la fuente misma de la gracia, que es Dios Nuestro Señor Jesucristo. Mas es importante no olvidar que el grado de gracia depende de nuestras disposiciones al comulgar. 

La gracia propia de la Eucaristía se llama gracia cibativa o nutritiva porque se nos da a manera de alimento que conforta y vigoriza nuestras almas. Santo Tomás de Aquino advierte que la Sagrada Comunión produce en nuestras almas los mismos efectos que el alimento material produce en nuestros cuerpos: “todo lo que hacen el manjar y bebida materiales en la vida del cuerpo, a saber: sustentar, aumentar, reparar y deleitar, lo hace este sacramento en la vida espiritual” (III, 79,1). El manantial y la fuente de la gracia es Dios Nuestro Señor Jesucristo. Sin la unión con Cristo, al menos en el deseo, “in voto”, nadie puede tener la gracia. En cualquier forma y de cualquier manera que se reciba la gracia, allí está implícito el deseo de la Comunión, allí está implícita la unión con Cristo. Todos los Sacramentos se ordenan a la unión con Cristo, pero ésta se consigue plenamente en la Sagrada Comunión.

Para terminar, volvemos al Sagrado Corazón de Jesús. Alguna vez el Padre Castellani tuvo conceptos muy hermosos sobre el Sagrado Corazón. Decía algo así: El Sagrado Corazón es el amor de Dios, de Cristo, hacia los hombres, pero “visto desde adentro”, un amor infinito, pero “un amor no correspondido”. Al igual que lo que se expresa con el Sagrado Corazón, la Sagrada Comunión es un amor con Dios, es o debe ser unión de amor, unión con el Sagrado Corazón. Mas esperamos no sea “la de un amor no correspondido”, sino la unión de alguien o de algunos que nos sabemos miserables, pero que queremos amar a Dios, y amarlo mucho. Todo lo que Dios es, todo lo que nos ha enseñado, todo lo que Dios ha hecho, todo lo que nos ha dado, ¡todo ese amor!… frente a todo lo que no nos importa Dios, todo lo que no sabemos de Dios ni de su Religión, todo lo que no valoramos de Él, todo lo que pecamos, todo lo que no le amamos. 

La nada y el Creador. La nada y el Todo. Y a pesar de todas estas cosas, a pesar de toda esa ingratitud, Dios, el Sagrado Corazón de Jesús, sigue esperándonos, sigue amándonos, sigue ofreciéndonos su amor. Colombia (país consagrado al Sagrado Corazón), el mundo entero, cada vez más y más se alejan de Dios Nuestro Señor Jesucristo. No puede ser que todo lo nombrado sean los hechos, “los hechos de Dios” hacia el hombre, no puede ser que todo ello sea Verdad, no puede ser que yo lo sepa, no puede ser que yo sea consciente de ello, y que no haya contrapartida de mi parte, que “la nada” no tenga reciprocidad con Dios, con su amor. No puede ser que uno viva como si todas esas realidades no fuesen tales, que yo viva envuelto en mi antiDios, en mis pecados, incoherencias, flojeras, etc. Quiera el Sagrado Corazón, quiera la Santísima Virgen, darnos el que lo que Dios hizo no sea vano, que no sea vano en nosotros, y que le devolvamos nuestro amor, hasta el fin. 

AVE MARÍA PURÍSIMA. 

1 Seguimos en esto al Padre Antonio Royo Marín OP, en su libro “Teología Moral para seglares”, Tomo II, página 205ss, ediciones de la BAC, año 1958.

2 El Padre Royo Marín enseña aquí que los ángeles se relacionan de distinta manera con Cristo, ya que sólo los hombres fueron redimidos por Él.

 3 Los católicos que están en pecado mortal, si conservan la Fe y la Esperanza informes, pertenecen de algún modo al Cuerpo Místico –radicalmente se dice en teología-, pero pertenecen como miembros muertos o ramas secas, en gran peligro de eterna condenación. Los paganos, infieles y herejes no son miembros en acto, sino únicamente en potencia, en cuanto están llamados a la conversión. Los demonios y los condenados no lo son ni siquiera en potencia, por su eterna desvinculación con Cristo.

SOLEMNIDAD DEL CORPUS CHRISTI: R. P. ALTAMIRA (SERMÓN A)

Queridos hijos: El jueves pasado fue Corpus Christi. Felicitaciones pues ustedes, los feligreses, pues vinieron muy numerosos. En estas nuestras Patrias, hechas católicas por la Gran España, y en todo el mundo moderno, poco va quedando ya de nuestro Catolicismo. 

Y así, en nuestras tierras (entre tantas cosas que han hecho) han ido quitando los feriados religiosos. Lo cual sin duda ayuda a la Masonería y a las demás fuerzas anticatólicas para quitar el Catolicismo de nuestros países, y ayuda a la “descristianización” (cada vez más) de nuestros pueblos y de nuestras almas. 

En nuestros países, la excusa para quitar las fiestas religiosas con sus feriados (miren si nuestros pueblos no vivían antes detrás de ellas) ha sido “la excusa económica”, el turismo, el mayor descanso trasladando todo para el lunes siguiente, etc. 

Colombia no ha sido la excepción, y han tenido su “Ley Emiliani” o Ley 51 del 6 de diciembre de 1983. Creo que Colombia tal vez ha sido uno de los países más católicos del mundo. Poco va quedando ya, desde la implantación de la “Religión del Concilio Vaticano II”, desde la implantación de esa falsificación que han hecho de nuestro Catolicismo. Y todas las fiestas religiosas y sus feriados han sido quitados también aquí, salvo Navidad y la Inmaculada Concepción –si no me equivoco-. 

 Pero volviendo a Corpus Christi, ya que los jueves de Corpus ya no existen como feriados (o festivos), en la liturgia se pueden pasar para el domingo siguiente para hacer “la Solemnidad”. Hoy domingo festejamos a Corpus. Y nosotros queríamos en honor del Santísimo Sacramento del Altar hablarles de “los efectos de Sagrada Comunión”, de los efectos en nuestras almas. Veamos algunos de ellos.

 La Sagrada Comunión nos une íntimamente con Dios

El primer efecto, por supuesto, es que la Sagrada Comunión nos une íntimamente con Dios, y -en cierto sentido- nos transforma en Él. Es el efecto más inmediato, puesto que en la Comunión recibimos verdadera, real y sustancialmente el Cuerpo de Nuestro Señor Jesucristo, y Jesucristo es Dios. Esta unión con Cristo es tan íntima, que no existe nada mayor aquí en la tierra. 

Sólo será superada por la unión de la Visión Beatífica en el Cielo. Cristo así se expresa en el Evangelio: “Quien come mi carne y bebe mi sangre, está en mí y Yo en él… el que me come vivirá por mí (Jn 6,56-57)”. No hay ninguna idea humana que nos pueda dar el cabal significado de esta compenetración entre Cristo y el que comulga, es decir, entre Dios y el que recibe la Comunión. No es tan solo un contacto físico, lo cual sería superficial. Tampoco un contacto moral, como el de dos personas ausentes que se tienen mutuo amor. Es un contacto de transfusión o inhesión que escapa a las analogías humanas. Cristo dice: el que comulga “está en mí y Yo en él”. 

 Es tan profunda esta unión que se puede hablar de “transformación del alma en Cristo”, no en el sentido panteísta (que está condenado por la Iglesia Católica), sino transformación en sentido místico y espiritual. Está transformación está narrada por San Agustín con aquellas misteriosas palabras que pareció oír de Nuestro Señor (en su libro “Confesiones”): 

“Manjar soy de grandes: Crece y me comerás. Mas no me mudarás tú en ti, como al manjar de tu cuerpo, sino que tú te mudarás en mí” (libro 7, c10, n16). 

Santo Tomás de Aquino se expresa en el mismo sentido: “El que toma alimentos corporales los transforma en él… mas el alimento eucarístico *la Sagrada Comunión+, en vez de transformarse en aquél que lo toma, transforma a éste en él. 

Se sigue de aquí que el efecto propio de este Sacramento es una tal transformación del hombre en Cristo, que de ahí que se pueda decir con el Apóstol (Gálatas 2,20): Vivo yo, o más bien no vivo yo, sino que Cristo vive en mí” (In 4 Sent. Dist 12 q2 a1). 

Este contacto con Dios Nuestro Señor Jesucristo es tan íntimo y tiene una tal eficacia santificadora que bastaría una sola Comunión ardientemente recibida para remontarnos a la cumbre de la santidad. Que sirvan entonces estas palabras para que cada uno de nosotros tratemos de recibir con el máximo fervor nuestras Comuniones, de modo tal que podamos ser llevados a la santidad, a la unión máxima con Dios que se pueda dar aquí en la tierra.

La Sagrada Comunión borra pecados veniales, y en determinadas circunstancias incluso pecados mortales 

Un segundo efecto: La Sagrada Comunión borra pecados veniales. Sobre todo porque excita y aumenta en nosotros los actos de la virtud de la Caridad (del amor a Dios y el amor al prójimo), y la Caridad destruye los pecados veniales como el calor destruye el frío (los pecados veniales son enfriamientos de la Caridad). También borra los pecados veniales porque repara las fuerzas del alma perdidas por los pecados veniales. Además, la Sagrada Comunión, en determinadas circunstancias, puede borrar incluso pecados mortales. Esto ocurriría, por ejemplo, si una persona no sabía que estaba en pecado mortal, u olvidó un pecado mortal, y en ese estado, de buena fe, se acerca a recibir la Comunión. En este caso, la Comunión, que de suyo es un sacramento de “vivos” (es decir: hay que estar previamente en estado de gracia para recibirla), y que de suyo es un sacramento que produce “la gracia segunda” (es decir: un aumento de gracia santificante), produciría “la gracia primera” (es decir: el estado de gracia en el alma) y actuaría accidentalmente como un sacramento de “muertos” (es decir: devolviendo la gracia santificante a quien no la tenía). Esto es importante saberlo, porque mucha gente se preocupa y a veces dice: ¿Padre, qué pasa si me olvidé algún pecado mortal?

La Sagrada Comunión remite indirectamente la pena temporal debida por los pecados

El tercer efecto que queríamos desarrollar: ¿Por qué decimos en el Padrenuestro “deudas”? Respuesta del Catecismo de San Pío X: Porque al cometer los pecados contraemos verdaderas deudas con Dios, y las deudas que contraemos por nuestros pecados han ser indefectiblemente pagadas, en esta o en la otra vida. Las Sagrada Comunión sirve para pagar por nuestras deudas. La Sagrada Comunión puede perdonar indirectamente la pena “temporal” que debemos por nuestros pecados, y así disminuir nuestro Purgatorio. En sí, la Sagrada Comunión se ordena a alimentar y robustecer el alma con la gracia cibativa. Pero indirectamente produce también la remisión de la pena o deuda que debemos por nuestros pecados, en cuanto que excita los actos de Caridad, y estos actos tienen un gran valor satisfactorio por nuestros pecados. La cantidad de pena remitida (la cantidad de Purgatorio “ahorrado”) estará en proporción con el grado de fervor y devoción que tengamos al recibir la Comunión. El que la Comunión quite a veces sólo parte de la pena y no toda ella, no sucede por falta de poder en Cristo o en la Sagrada Comunión, sino por falta de devoción en nosotros los hombres al momento de comulgar. Una sola Comunión bien hecha, debería bastar para librarnos totalmente de la pena que debemos pagar por nuestros pecados y evitarnos el Purgatorio entero sin necesidad de ganar ninguna indulgencia plenaria. Por lo tanto, más que el número de Misas oídas o de Comuniones hechas, debemos atender al fervor y devoción con que recibimos la Sagrada Hostia. ¿Muchas Misas y muchas Comuniones? Respondemos: Por supuesto que sí; pero además con mucha devoción. 

Terminamos con un extracto de una oración de Santo Tomás de Aquino, una oración por la Comunión, oración que solemos hacer en los Retiros de San Ignacio de Loyola luego de las Misas: “Gracias te doy, Señor, Padre Santo, Dios eterno y omnipotente, porque a mí, pecador e indigno siervo tuyo, sin mérito alguno de mi parte, sino sólo por tu gran misericordia, te has dignado saciar con el precioso Cuerpo y Sangre de tu Hijo, Nuestro Señor Jesucristo. Te ruego que esta Santa Comunión no sea para mí ocasión de castigo, sino saludable intercesión para obtener el perdón; que sea para mí armadura de Fe y escudo de buena voluntad; muerte de todos mis vicios; exterminio de todos mis apetitos carnales; aumento de Caridad y paciencia, de humildad y obediencia, y de todas las virtudes; que sea firme defensa contra las insidias de todos mis enemigos, visibles e invisibles; que sea perfecto sosiego de mi cuerpo y de mi espíritu; firme unión contigo, único y verdadero Dios; y feliz consumación de mis días…”. La oración sigue, pero la dejamos allí. Solamente concluimos pidiendo a María Santísima se digne concedernos las gracias necesarias para que nuestras Comuniones, comenzando por esta Santa Misa de hoy, y de aquí en adelante, sean siempre más y más fervorosas, hasta que –quiera Dios- podamos unirnos y alcanzar la unión absoluta, la unión con la Santísima Trinidad, después de esta vida, en la Visión Beatífica del Cielo. 

AVE MARÍA PURÍSIMA.

FIESTA DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD: R. P. ALTAMIRA (sermón, Bogotá año 2016)

Queridos hijos: Fiesta de la Santísima Trinidad: Dios Padre, Dios Hijo: Jesucristo, Dios Espíritu Santo, tres personas distintas y un solo Dios verdadero. La fiesta de la verdad y el misterio más grande de nuestra Santa Religión Católica, esa realidad que nos dice quién es Dios y cómo es Dios, lo cual nos distingue de todas las falsas religiones (sólo el Catolicismo es la religión verdadera). 

En esta oportunidad, aunque ya lo habíamos hecho, queríamos ilustrar sobre algunas herejías anti-trinitarias, herejías contra la Santísima Trinidad. Inclusive la herejía del Arrianismo y otras, pues negar la divinidad de una de las personas (en el caso de Arrianismo, negar que Cristo sea Dios), es lo mismo que negar toda la Santísima Trinidad: “quien niega al Hijo, niega al Padre” y viceversa. 

También la herejía de la Religión Ortodoxa, porque esta última, contra todo lo que se puede escuchar por el Ecumenismo de Francisco o de quién sea, no adora a la Santísima Trinidad (lo explicaremos).

 Ya a fines del Siglo I hubo algunos herejes judaizantes, como Cerinto y los ebionitas, que negaron que Cristo fuera Dios. Como decíamos, negar una de las personas de la Santísima Trinidad, es negar toda ella. A fines del Siglo II, la herejía del Monarquismo enseñaba que en Dios sólo hay una persona. 

El monarquismo se divide en: 

a) El Adopcionismo, el cual enseña que Cristo es un puro hombre que en su bautismo fue “adoptado” por Dios como hijo. Entre los propugnadores de esta herejía tenemos: Pablo de Samosata, obispo de Antioquía, destituido por hereje por un Sínodo de Antioquía en el año 2682 . 

b) El Modalismo, el cual enseña que en Dios hay una sola persona, que fue el Padre el que se hizo hombre en Jesucristo, y que en realidad fue el Padre quien sufrió por nosotros. Quienes están en esta herejía llegan a afirmar que Cristo es Dios porque en realidad están hablando del Padre, el cual se manifiesta de diferentes “modos” (de allí el nombre modalismo). Entre los propugnadores tenemos a Noeto de Esmirna . 

c) El Sabelianismo: Sabelio o Sabelius (Siglo II) aplicó esta misma doctrina errónea del Modalismo al Espíritu Santo, y enseñó que en Dios hay una sola hipóstasis o persona, y tres “prósopa” (tres funciones, o papeles, o máscaras de teatro) conforme a los tres modos (en latín “modi”) con que Dios se manifiesta. Dios es uno solo, una sola persona, sino que se manifiesta de diferentes modos: En la creación se manifiesta como Padre, en la redención como Hijo, en la santificación de las almas como Espíritu Santo.

 La herejía del Subordinacionismo, por oposición a los anteriores, admite tres personas distintas en Dios, pero rehúsa admitir que la Segunda y la Tercera Persona sean consustanciales con el Padre, y, por lo mismo, les niega a éstas (al Hijo y al Espíritu Santo) que sean realmente Dios. 

a) El Macedonianismo o herejía de los neumatómacos (enemigos del Espíritu Santo): Su fundación se atribuye al obispo semiarriano Macedonio de Constantinopla depuesto en el año 336, el cual enseñó que el Espíritu Santo no era Dios sino una criatura espiritual subordinada a los ángeles. 

El Concilio Segundo de Constantinopla (año 381) agregó al Símbolo Niceno un artículo para expresar la divinidad del Espíritu Santo7 . 

b) El Arrianismo: El presbítero alejandrino Arrio (muerto trágicamente en el año 336) enseñó que el Logos (Jesucristo) no existe desde toda la eternidad. Jesucristo es una criatura, sacada también de la nada, pero creada antes que todas las demás. Jesucristo, el Hijo, es por esencia desigual al Padre. Cristo no es Dios en sentido propio y verdadero; mas se le puede llegar a llamar Dios en sentido impropio, en cuanto Dios lo adoptó como hijo en previsión a sus méritos. Esta herejía fue condenada por el famoso Concilio de Nicea (año 325), en virtud del cual se redactó el Símbolo Niceno en el cual se confiesa que Cristo fue engendrado del Padre, que es verdadero Dios y que es consustancial (homousios) al Padre. 

c) El Gnosticismo dice que Cristo es en definitiva una criatura, tal vez la primera y el medio para la creación de las demás, pero criatura al fin.

También existieron otras herejías anti-trinitarias contrarias a las anteriores; no las desarrollaremos por el punto en el cual queremos insistir. 10 Las herejías del Subjetivismo y del Racionalismo abarcan el Protestantismo, el Racionalismo propiamente, el Socinianismo, etc.: 

a) El Protestantismo: El hereje Martín Lutero (muerto en 1546) censuró la terminología trinitaria, pero mantuvo la creencia en este misterio. No obstante, al introducir el subjetivismo, condujo a la negación del dogma de la Trinidad, y, en realidad, a la negación de cualquier otro dogma.

b) El Racionalismo también es una herejía, y es –además- una forma de subjetivismo, pues con la excusa del uso de la “razón”, finalmente cada uno termina pensando lo quiere, y de allí el subjetivismo que él implica y que produce. El Racionalismo moderno: Conserva, en general, la terminología trinitaria pero considera las personas “divinas” como siendo en realidad meros “atributos de Dios”, pero personificados: el poder, la sabiduría y la bondad.11 

c) El Socinianismo fundado por Fausto Sozzini (+1604), quien por racionalismo, propugna un concepto de Dios unitario (Dios es uno) que excluye la pluralidad de personas. Dios es sólo el Padre, Cristo es un puro hombre, el Espíritu Santo es un poder impersonal de Dios.

El caso de la herejía de la Religión Ortodoxa: Con la Religión Ortodoxa, estamos dentro de las herejías antitrinitarias, pues al tener ellos una concepción errada y herética del Espíritu Santo, no adoran realmente a la Santísima Trinidad, sino a un dios falso creado en virtud de la herejía nombrada. La Iglesia Ortodoxa Griega enseña desde el Siglo IX que el Espíritu Santo procede únicamente del Padre. Esto va contra la verdad revelada, la cual nos enseña que el Espíritu Santo procede del Padre “y del Hijo” (lo cual está expresado por la famosa palabra “Filioque” del Credo, y así cantamos cada domingo en la Santa Misa). En nuestro Catolicismo, la primera vez que se ve el agregado “Filioque” en el Símbolo Niceno-constantinopolitano (i.e. en el Credo de la Misa), fue en el año 589, en el Concilio III de Toledo.

El culmen de las herejías antitrinitarias, de las herejías contra la Santísima Trinidad es: La Religión Mundial para el Gobierno Mundial del Anticristo. Los católicos tenemos las profecías de la Sagrada Escritura sobre el Anticristo y su Gobierno Mundial o Gobierno Global. Entre las enseñanzas de la Sagrada Biblia, tenemos en particular el capítulo 13 del Apocalipsis, el cual nos da, en su profecía, detalles sobre el Anticristo (o bestia del mar) y sobre su colaborador en la faz o ámbito religioso: el Falso Profeta (o bestia de la tierra). 

El Falso Profeta, este máximo líder religioso, tendrá como función ayudar al Anticristo y a su Gobierno Mundial con el aditamento o agregado de la religión, una Magna Religión Mundial. De esta “Religión del Hombre”, muchos enseñan será el Catolicismo adulterado o falsificado, podemos decir: Es lo que vemos hoy después del Concilio Vaticano II, y ya en las últimas etapas, en los últimos estadios hacia su total explicitación como Religión Mundial. Sobre el Falso Profeta, nosotros pensamos que puede ser Francisco, y si no lo es, debemos admitir que es un muy buen “ensayo” de lo que finalmente será ese líder religioso al servicio del Hombre de Perdición, al servicio del Anticristo.

¿Y cuáles serán las últimas o las más importantes adulteraciones o falsificaciones del Catolicismo, los últimos pasos que tendrán que hacer para crear la Religión Mundial? Deberán quitar la Santísima Trinidad; quitar la verdad de que Nuestro Señor Jesucristo es Dios; y quitar que el Espíritu Santo es Dios. 

a) Quitar o falsificar la Santísima Trinidad, de modo tal que todas las falsas religiones, las cuales no creen en Ella ni la aceptan, puedan ser englobadas y mezcladas en la Religión Mundial a través del Ecumenismo. ¿Y cómo quitarán a la Santísima Trinidad? Los “constructores” de la Religión Mundial se pueden inspirar en el Modalismo, en el Sabelianismo, en el Subjetivismo de Lutero, en el Racionalismo, en el Socinianismo. 

Y así, decir sucesivamente o al mismo tiempo: Dios es uno y es una única persona: El Padre, Abba, Yahvé, Jehová, Alá, el cual adopta distintos “modos” (el modo de Padre, el modo de Cristo, el modo del Espíritu Santo), o el cual se manifiesta con diferentes aspectos (como creador, como redentor, como santificador), o que Dios es sólo el Padre (pues Cristo es en definitiva un puro hombre, y el Espíritu Santo es el poder de Dios).

b) Quitar o falsificar la verdad y el hecho de que Nuestro Señor Jesucristo es Dios, pues ninguna religión falsa acepta la verdad de que Cristo es Dios. Podrán decir que fue un gran hombre, un gran moralista, el mayor de todos los hombres, un profeta, un santo, “pero Dios: no”. ¿Y cómo quitarán a Cristo, y el hecho y la verdad de que Él es Dios? Aquí, los “constructores” de la Religión Mundial del Anticristo podrán inspirarse en Cerinto y los Ebionitas, en el Adopcionismo, en el Arrianismo, en el Gnosticismo, en el Racionalismo, en el Socinianismo; y así decir que en realidad Cristo era un hombre, que fue adoptado por Dios por sus méritos, que es la primera de las criaturas, que Dios a través de él crea a las demás criaturas, que Cristo es un puro atributo o modo o manifestación del Padre, “que Jesucristo es mi Maestro, mi Pastor” pero Dios es el Padre. 

c) ¿Y para quitar o falsificar el hecho de que el Espíritu Santo es Dios? Los “constructores” de la Religión Mundial usarán del Modalismo, del Sabelianismo, de los Neumatómacos (enemigos del Espíritu Santo) o Macedonianos, del Subjetivismo de Lutero, del Racionalismo, del Socinianismo, de la herejía de la Religión Ortodoxa. Sin duda que a estos “constructores” (“masón” significa constructor) no les va a faltar inspiración.

 Terminamos simplemente diciendo que en esa posibilidad de que Francisco sea el Falso Profeta del Apocalipsis, él, ya a la fecha, ha hecho manifestaciones que implican la negación de la Santísima Trinidad, y otras que implican la negación del hecho y la verdad de que Cristo es Dios. Y en su “Mare Magnum de palabras”, por la enorme y mala verborragia que tiene y que padece, creo que si buscáramos expresiones de Francisco contra el Espíritu Santo, no sería un intento fallido y varias serían encontradas. 

Concluyamos con sus ya famosas palabras, las que implican ir contra la Santísima Trinidad, y las que implican ir contra Dios Nuestro Señor Jesucristo, palabras dichas al periodista Eugenio Scalfari el 1º de octubre del año 2013 : FRANCISCO: “yo creo en Dios. No en un Dios católico, no existe un Dios católico [esto implica que ¡no existe la Santísima Trinidad!]... JESÚS es mi maestro y mi pastor, pero Dios, el Padre, Abba, es la luz y el Creador [aquí hay una insinuación de que Cristo no es Dios]”.

 Dios nos permita llegar fieles a la Santísima Trinidad, fieles a Dios Nuestro Señor Jesucristo, fieles a nuestra Santa Religión Católica, y combatir estas herejías hasta el final. 

¡Ven Señor Jesús! AVE MARÍA PURÍSIMA

SERMÓN DEL DOMINGO DESPUÉS DE LA ASCENSIÓN R. P. ALTAMIRA (Bogotá, año 2016)

Queridos hijos: 

 En este “Domingo después de la Ascensión”, quería hacerles una breve prédica comentando algunos pasajes de la Epístola de la Misa de hoy, y, dentro de tantas cosas que se podrían decir, relacionar esa epístola con problemas “actuales” que cargan, padecen, o soportan, nuestras familias: Quería hacer una aplicación de ese texto a la vida familiar. 

Se trata de la Primera Epístola del Apóstol San Pedro (I Pe 4,7-11), carta del primer Papa de la Historia, y ya alguna vez hemos dicho que las famosas “Encíclicas” de los Papas son también “cartas”, cartas a todo el orbe católico. Utilizaremos entonces esta “Encíclica del Papa San Pedro”.  

Veamos algunos pocos pasajes de esta epístola y hagamos algunos comentarios. “Estote prudentes et vigilate in orationibus”: Sed prudentes y vigilad en la oración. “Sed prudentes” dice San Pedro, y, al revés de “ser prudentes”, tenemos muchas cosas para decir sobre la vida familiar. 

No es prudente dejar a los hijos (o incluso a los esposos) que estén con el tema de los jueguitos de la computadora o del celular; “allí están todo el día”; en realidad, ¡no hay que estar ni treinta minutos con esos jueguitos! 

 Hay familias que tienen sus hijos enviciados con estos juegos, “se pasan toda la noche jugando, horas y horas”, y hay madres que ya no saben qué hacer. Un joven llegó a decir algo así como que “jugar en red”, yo no sé a cuál de esos juegos, decir que eso era “el fin de su vida”; ¿o sea que la finalidad de una vida es un jueguito electrónico? 

Esos jueguitos, además, destruyen la capacidad intelectual de sus hijos; después son incapaces de concentración, incapaces de pasar horas estudiando con un libro (como muchas veces hay que hacer; todos lo sabemos). Y qué ocurre si sumamos a esos jueguitos todas las otras cosas que hay para “hacernos bobos y borregos” (hay gente mala que piensa en estas cosas, que las crea y que las fomenta). 

¿Y qué otras cosas existen? “Es que ahora veo películas por internet, por youtube, por netflix, hasta las veo en mi celular”; y otra vez: “¡están todo el día viendo películas!”. Y sin entrar a las cosas indecentes que se muestran y se enseñan en las películas, consideren ¡la pérdida de tiempo que eso significa! “Y no sólo eso, sino que ahora puedo ver, y veo, los dibujos japoneses Animé por internet, en mi celular”. 

Queridos hijos, “el fenómeno Animé” no es normal; el grado de encadenamiento, la forma como quedan “atrapados” y absolutamente cautivados sus hijos con esos dibujos no es normal:

Allí hay algo raro (yo no sé si diabólico). Hay mamás que tienen a sus hijos así y no saben qué hacer con ellos, ni cómo sacarlos. Además, esa empresa japonesa Animé ofrece de todo, y, por lo que me han dicho, también ofrece –perdón que lo diga- pornografía de lo peor en dibujos animados. ¿Y ustedes permiten que sus hijos vean eso? 

 “Pero es que eso no es todo, padre: También tengo que ocuparme del facebook, del whatsapp, del twitter, de los chats, de mi correo electrónico, de los videos graciosos de youtube, de los sitios que veo en internet”; la lista es interminable. 

 La otra parte de la cita mencionada dice “vigilate in orationibus”, “vigilad en la oración”, o en “las oraciones”. El verbo “vigilare” en latín significa entre otras cosas dormir menos, estar despiertos (en vigilia). Si ustedes quieren, el sentido sería pasar más tiempo en la oración, y, por qué no, despertarse antes para rezar. 

Y la palabra está en plural, en “las” oraciones, y si la consideramos en sentido amplio, puede abarcar: La Santa Misa (venir tal vez entre semana a Misa), el Santo Rosario cada día, la Lectura de la Sagrada Escritura, la vida y los escritos de los santos, etc. 

En las familias, la propuesta de San Pedro es: “Vigilar en la oración”. ¿Rezar cada día el Santo Rosario? Nada. ¿Pasar horas con lo que recién decíamos del internet? Eso sí. 

“Ante omnia autem, mutuam in vobismetipsis caritatem continuam habentes, quia caritas operit multitudinem peccatorum”: Pero ante todo, tened mutua caridad entre vosotros, porque la caridad hace desaparecer [ante Dios] multitud de pecados. También mil cosas para decir. ¿Reina la caridad dentro de sus familias; caridad de los hijos hacia los padres (el respeto y el amor); caridad de los hermanos entre sí? ¿O son esas familias en que están todos peleados o peleándose; todos desunidos? 

 Entre los problemas que cargamos por haber tenido el pecado original, tenemos nuestro egoísmo, pensar más en uno que en los otros, “primero yo, segundo yo, tercero yo”. Todos nosotros debemos trabajar en contra de nuestro egoísmo, para tratar de quitarlo. Y si lo relacionamos de nuevo con lo que decíamos más arriba: En vez de compartir en familia, en vez de dialogar en la mesa, en vez de aprovechar los momentos familiares de encuentro (el almuerzo y la cena); no, eso no; y todos en “su” mundo; respondiendo el chat en el almuerzo, viendo el correo electrónico en el almuerzo, viendo películas en la mesa. 

Egoísmo por estar en “su” mundo del internet y no compartir en familia; todo el día con su “super-celular-moderno”. 

“Hospitales invicem sine murmuratione”: Siendo hospitalarios (amables, serviciales) los unos con los otros, sin murmuración. ¿Somos hospitalarios dentro de la familia? ¿O somos incapaces de hacer un favor al otro; de buscarle algo; de ayudarle con algo; de alcanzarle algo que nos pide el papá, la mamá o uno de los hermanos; o si lo hacemos, lo hacemos con “murmuración”, quejándonos, protestando? Los esposos, ¿son amables, atentos, serviciales con sus esposas? Las esposas, ¿lo son con sus maridos? Los hijos, ¿son serviciales con su mamá cuando ella les pide cosas?, ¿o caen en la murmuración y en protestar porque ella les pide algo?, ¿hacen al revés de lo que dice la epístola de la Misa; en vez de hacerlo “sine” murmuratione (sin murmuración), lo hacen “cum” murmuratione (con murmuración, protestando)? 

Ayuden en sus casas sin protestar. Sean respetuosos con su papá y con su mamá, obedientes hacia ellos, haciendo las cosas que ellos les pidan. 

Relacionado con esto último, ahora les decimos varias cosas que están en la Sagrada Escritura sobre respetar a los padres, etc: (Eccli 7,29-30) “De todo corazón honra a tu padre y no olvides los dolores de tu madre. Acuérdate de que les debes la vida. ¿Cómo podrás pagarles lo que han hecho por ti?”. 

Ahora, tres citas fuertísimas de castigos a los hijos que pequen contra sus padres: (Deut 27,16) “Maldito quien deshonre a su padre o su madre. Y todo el pueblo responderá: Amén”. (Proverbios 30,17) “Al que escarnece a su padre y pisotea el respeto de su madre, cuervos del valle le saquen los ojos y devórenle las crías del águila”. (Eccli 3,14-18) “Como un blasfemo es quien abandona a su padre, Y SERÁ MALDITO DEL SEÑOR QUIEN IRRITA A SU MADRE”. 

Y ahora los “premios” para los hijos que son respetuosos con sus padres: (Eccli 3,4-11) “El que honra a su padre expía sus pecados, y el que honra a su madre es como el que guarda tesoros. El que honra a su padre se regocijará en sus hijos y será escuchado en el día de su oración [cuántas veces nuestras abuelitas o nuestras mamás, si les faltábamos el respeto, nos decían, como con profecía, que lo mismo nos iba a pasar después con nuestros hijos]. 

El que honra a su padre tendrá larga vida [el premio por ser respetuosos es tener una vida larga, pero podemos pensar que tal vez aquí hay una amenaza “a contrario”: los hijos que son irrespetuosos con sus padres morirán rápidamente, tempranamente]. 

El que obedece al Señor es el consuelo de su madre. El que teme al Señor honra a su padre y SIRVE COMO A SEÑORES A LOS QUE LE ENGENDRARON. 

De obra y de palabra honra a tu padre, para que venga sobre ti bendición *también “a contrario” podemos pensar que vendrá “maldición” sobre el hijo que es maleducado con sus padres]. 

Porque bendición de padre afianza la casa del hijo, y maldición de madre la destruye desde sus cimientos”. Sobre el premio que hay, AUN EN ESTA VIDA, por ser respetuosos con el papá y con la mamá, tenemos una cita en San Pablo a los Efesios (6,2-3), que se relaciona con lo dicho, y que dice: “Honra a tu padre y a tu madre, es el primer mandamiento que tiene promesa, PARA QUE TE VAYA BIEN y TENGAS LARGA VIDA sobre la tierra”. 

Cuidado los hijos irrespetuosos, les puede pasar lo contrario del premio que está aquí prometido. Y Monseñor Juan Straubinger, comentando esto, dice: (nota 6,2) “Es notable el paréntesis que San Pablo introduce aquí en la cita del Cuarto Mandamiento para destacar que es el primero (y único) a cuyo amor [el amor y respeto a los padres] nos estimula Dios por una promesa de felicidad aun temporal [aun en la tierra]. 

Sin duda interesa al Divino Padre [a Dios] ver honrada la paternidad [ver que los padres sean honrados por sus hijos+…”. 

Como conclusión queremos volver a las ideas del principio de la prédica, al estar distraídos en bagatelas, todo el día pensando y gastando nuestro tiempo en bobadas, y jamás en las cosas serias, jamás en las cosas de Dios, en el fin de nuestras vidas, jamás en las cosas que perdurarán, en las cosas eternas. 

Como dice el profeta en la Sagrada Escritura: “La tierra está desolada, porque nadie reflexiona en su corazón”; todo es movimiento, todo es actividad, agitación, superficialidad. 

Somos “superficiales”; y no somos personas “profundas”. Y así, como dice tan hermosísimamente ese Himno de Vísperas: “DUM NIL PERENNE COGITAT, SESEQUE CULPIS ILLIGAT”, “como no piensa (o no pensamos) en nada perenne (en cosas eternas, en las cosas de la eternidad), se ata a sí mismo con culpas (con pecados)” (Himno Lucis Creator Optime). 

Es decir: No pensamos en nada eterno, todo es pasajero, pensamos y gastamos nuestra vida en lo caduco, y por no tener nuestra mente en lo eterno, hacemos pecados y nos encadenamos con ellos, “ílligat”. Con esto, en vez de llevar una vida familiar hermosa, según Dios y según su Catolicismo, nuestras vidas se van por carriles contrarios, por los carriles modernos, por la bobada del mundo moderno. 

Termino con una última cita de la epístola de San Pedro, cita entonces de la Misa de hoy. Si estas palabras han servido, la consigna deberá ser desde hoy llevar vidas plenamente católicas en nuestras familias, UT IN ÓMNIBUS HONORIFICETUR DEUS, para que en todo sea honorificado Dios, para que en todo lo que hacemos en nuestra familia Dios sea glorificado, PER IESUM CHRISTUM DOMINUM NOSTRUM: por Jesucristo Nuestro Señor. 

AVE MARÍA PURÍSIMA.

SERMÓN DEL DOMINGO DE GLORIA: R. P. FERNANDO ALTAMIRA

Queridos hijos:

¡Feliz y Santa Pascua de Resurrección! “El Día del Señor”, “haec est dies quam fecit Dóminus: éste es el día que hizo el Señor”.
Hemos terminado los ejercicios de la Semana Santa, hemos podido disfrutar, ¡Deo gratias!, las ceremonias litúrgicas. Y la Santa Iglesia
Católica nos pone frente a la Resurrección de Dios Nuestro Señor Jesucristo, y frente a un plan de vida de “resucitados”.

Basándonos en la liturgia, en la Misa que sigue a la Vigilia Pascual (anoche), y en la Misa de hoy, del día de Pascua, queríamos utilizar
dos verdaderas joyas católicas, dos extractos elegidos para estas Misas. Nos referimos a los dos tan breves, pero tan-tan hermosos,
textos de San Pablo en las epístolas de estas dos Misas. Son tan breves y hermosos que los queremos repetir en esta introducción.
El de la Misa de anoche, luego de la Vigilia Pascual, Misa de la Noche de Pascua, tenemos un extracto de San Pablo en su Epístola a los Colosenses (cap. 3,1-4), y dice así:

1 Si consurrexistis cum Christo: Hermanos: Si habéis resucitado con Cristo: quæ sursum sunt quærite, ubi Christus est in dextera Dei sedens: Buscad las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios:

2 quæ sursum sunt sapite, non quæ super terram. Saboread las cosas de arriba, no las de la tierra.

3 Mortui enim estis, et vita vestra est abscondita cum Christo in Deo. Pues habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios.

4 Cum Christus apparuerit, vita vestra: tunc et vos apparebitis cum ipso in gloria. Cuando venga Cristo, vida vuestra: entonces también vosotros vendréis con Él en gloria.

El de la Misa de hoy, Misa del Día de Pascua, es un fragmento de la Primera Carta a los Corintios (cap. 5,7-8); y dice:

7 Expurgate vetus fermentum, ut sitis nova conspersio, sicut estis azymi. Etenim Pascha nostrum immolatus est Christus. Hermanos: Expurgaos del viejo fermento, para que seáis una nueva masa, como ázimos que sois. Pues Cristo nuestra Pascua ha sido inmolado.

8 Itaque epulemur : non in fermento veteri, neque in fermento malitiæ et nequitiæ : sed in azymis sinceritatis et veritatis. Por lo tanto, tengamos un banquete [nos alegremos en un banquete]; no con el fermento viejo, ni con fermento de malicia y de iniquidad; sino con ázimos de sinceridad y de verdad.

Hagamos ahora algunos comentarios de estos textos. Primero sobre los Colosenses:

-1 Hermanos: Si habéis resucitado con Cristo: [¿A dónde hemos resucitado; de qué hemos resucitado? Pues, hemos resucitado de la vida “vieja”, de la vida fea del pecado, del pecado mortal, sin la gracia santificante; de esa vida hemos resucitado, de esa vida “debemos” resucitar.

Bien hemos visto a muchos confesarse, pero como siempre ocurre: No todos han hecho esto, y supongo que un cierto número de los que están aquí, escuchándonos en este momento, no han procurado recuperar el estado de gracia, con una buena Confesión (“dejarse” del pecado mortal). Qué tristeza, no recibir la Comunión en el Día de la Pascua del Señor].

-Hermanos: Si habéis resucitado con Cristo: Buscad las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios. [¡Buscad las cosas de arriba!; si esta vida miserable, y llena de sinsabores, no vale. Las cosas que valen, son las cosas del Cielo, “las cosas de arriba”: donde Cristo está sentado a la diestra de Dios Padre. Y si así son las cosas, ¿por qué esto no condiciona realmente nuestro comportamiento, por qué seguimos pecando y dejando a Dios de lado? San Alfonso decía el viernes: ¿Creéis en la Encarnación de Dios? ¿Creéis en su Pasión y Muerte; creéis que Él ha hecho eso por vosotros? ¿Lo creéis y no le amáis? ¿Y podéis siquiera pensar en amar otras cosas que no sean Dios Nuestro Señor Jesucristo? 

¿Por qué somos así? Un refrán en latín reza: “Sueta vilescunt” (las cosas acostumbradas no se valoran, se envilecen a
nuestro espíritu). Estamos tan habituados a escuchar hablar de Redención, de Pasión y Muerte de Dios, de su Resurrección y de la nueva vida a la que somos invitados, que, por ese acostumbramiento, caemos en una cierta rutina, y hasta tal vez en un cierto desinterés e indiferencia, y no cogemos la verdadera dimensión y profundidad de ver y saber lo que Dios ha hecho por nosotros y cuánto Él nos quiere y nos ama.

Debemos pedir tener más luz en nuestras inteligencias y llenarnos del amor a Dios, frente a lo que Él es, y frente a lo que Él hizo por cada uno de nosotros.

-[Repitamos y avancemos:] 
1 Hermanos: Si habéis resucitado con Cristo: Buscad las cosas de arriba... 

2 Saboread las cosas de arriba, no las de la tierra. [Hay que saborear las cosas de arriba, hay que saborear las cosas de Dios, disfrutarlas. Porque, otra vez, en esta vida miserable,
las cosas de Dios son las únicas verdaderas alegrías y las que valen la pena. Y así debemos tener santos “placeres”, disfrutar las cosas de Dios: Su doctrina –la Doctrina Católica-, su teología, la santidad de vida a la cual Él nos empuja, su liturgia, el canto gregoriano, la vida de sus santos: Las cosas de Dios...].

3 Pues habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios. [“Habéis muerto”, habéis muerto al pecado, ¡debéis morir al
pecado!, no cometer más vuestros pecados. Y habéis muerto entonces a la vida antigua, a la vida vieja, a vuestro “viejo hombre”, a la vieja levadura. Y estáis en novedad, en novedad de vida: “Vuestra vida está escondida con Cristo en Dios”. “Vuestra vida está escondida con Cristo”: Ésta es una de las frases más hermosas de la Sagrada Escritura, así debemos ser y estar, “escondidos con Cristo”, dentro de Cristo, qué importa el resto de las cosas; las únicas que valen son las de Dios Nuestro Señor Jesucristo].

4 Cuando venga Cristo, vida vuestra: entonces también vosotros vendréis con Él en gloria. [“Cuando venga Cristo”, cuando Él venga en su Parusía, cuando Él venga en gloria y majestad, entonces los que hayamos sido de Él, los que hayamos logrado nuestra salvación, vendremos con Él “en gloria”: nuestros futuros premios. Pero esa sed insaciable de felicidad que tenemos -así nos hizo Dios-, es felicidad que no se puede conseguir en este vida; y aun sabiendo esto, estamos constantemente –y “fracasadamente”- buscándola aquí, aquí en la tierra. Por eso nos desgastamos, y cansamos, y desalentamos. 

Decimos que “sabemos” que esa felicidad, “la” felicidad, no se puede conseguir en esta vida; pero al momento de obrar, siempre estamos como si eso no fuese así, y seguimos, y seguimos... buscando el Cielo en la tierra, la felicidad perfecta aquí abajo. ¿Cuál es la realidad, cuál es el programa del católico en la tierra? Lo habíamos dicho, y lo repetimos: “Ad victoriam, per crucem”, “a la victoria –a los premios, a la felicidad, al Cielo, a nuestra resurrección- pero por la Cruz”, por medio de ser otros crucificados, por llevar nuestra cruz, por llevar los sufrimientos”. ¡Y no hay otro programa de vida! Esto es sabido por todos o muchos de nosotros, pero no somos capaces de vivirlo de verdad; tendremos premios, vendremos con Él “en gloria”, pero después de haber estado en la Cruz, y toda esta vida, el régimen actual de vida para nosotros, es así].


Ahora, usados a modo de conclusión, algunos comentarios sobre Corintios:

-7 Hermanos: Expurgaos del viejo fermento, para que seáis una nueva masa, como ázimos que sois. [“Hermanos, expurgaos del viejo fermento”, quítense la vida vieja y fea anterior, el estar envueltos en la esclavitud de vuestros pecados, y peor de vuestros vicios, “para que seáis una nueva masa”, para que tengáis una vida nueva, linda, hermosa, llena de luz –como son todas la cosas de Dios-, “como ázimos que sois”. Creo todos saben lo que son los “ázimos” pero lo repetimos: Los ázimos, o panes ázimos, son panes sin levadura, con la simple harina de trigo, son “más puros”, o “puros” –si quieren-, porque si bien la levadura ayuda a su mayor tamaño y sabor, la levadura siempre produce
fermentación, y la fermentación es un tipo de pudrición. 

En la comparación, el pan con levadura es nuestro hombre viejo con sus pecados (que nos pudren el alma –el pecado mortal-, y que pueden podrirnos a nosotros mismos para siempre en el Infierno si morimos así); y en esa misma comparación estamos llamados a ser pan sin levadura, a ser “ázimos”, ser el hombre nuevo “en santidad y justicia verdaderas”, la invitación a llevar vidas hermosas, por y para Dios, el desear y buscar ser muy buenos católicos, para amarlo mucho a Dios, y que Él nos ame también como a hijos muy queridos].

-Pues Cristo nuestra Pascua ha sido inmolado. [¡Cómo no vamos a ser así, cómo no vamos a llevar la vida a la que se nos invita! Si Cristo, “nuestra Pascua”, “¡ha sido inmolado!”, ¡si Cristo ha muerto en la Cruz, si Cristo ha hecho todas esas cosas por nosotros!, ¡cómo podemos ser tan “bobos” y seguir en las tonterías de este mundo y de nuestros pecados, y seguir en el materialismo, y seguir en la concupiscencia de la carne y de nuestro orgullo. ¡Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado!, ¡lo tenemos todo!, ¡Cristo ha hecho todo por nosotros, y a nosotros sólo nos compete imitarlo, seguirlo, y llegar al Cielo!].

-8 Por lo tanto: Tengamos un banquete [nos alegremos en un banquete]; no con el fermento viejo, ni con fermento de malicia y de iniquidad; sino con ázimos de sinceridad [de pureza] y de verdad. 
[¡Tengamos entonces un banquete, disfrutemos de la alegría de ser hijos de Dios, disfrutemos de la alegría de estar en paz con Dios! El católico ¡no puede ser una persona “amargada”! ¡Eso no es Catolicismo! Aun si sabemos de nuestros pecados, y, nadie lo niega: ellos están muy mal; aun si lo sabemos: Dejemos de lado todo eso, nos confesemos, cambiemos de vida, y llevemos una vida alegre, una vida de felicidad, llena de luz, dentro de lo imperfecto de lo imperfecto que es todo aquí.

Pero la felicidad “parcial” que se puede conseguir aquí (la perfecta está en la visión beatífica, en la salvación), esa felicidad “parcial” está en directa proporción con “el estar bien con Dios”, y eso se traduce en “estar en estado de gracia”, sin pecado mortal. Padre, ¿y si uno lleva una vida así, en estado de gracia, uno no va a sufrir en esta tierra? Respuesta: pues no, uno sí va a sufrir, “ad victoriam, per crucem”, pero uno sufre en forma distinta, porque en última instancia, “a pesar de los sufrimientos”, lo más importante está, y está dentro de mí: “Tengo a Dios, estoy en estado de gracia”. 

¿Duele la Cruz? Sí. ¿Me gusta sufrir? No. Pero no se puede vivir de otra manera, la vida de Cristo se tiene que repetir en mí, primero la Cruz, después el premio figurado por la Resurrección; y Cristo sufrió siendo inocente, mas yo por los pecados que he
hecho y que debo pagar. En este momento no nos acordamos literalmente, pero San Agustín tiene una frase que, hablándole a Dios, dice: pica, corta, quema, arranca... en esta vida; para que no tengas que hacerlo después en la otra. Entonces “alegrémonos”, “tengamos un banquete”, el católico tiene que saber ser una persona  alegre, pero no tengamos nuestras alegrías –falsas- con las cosas que busca el mundo, “no con el fermento viejo”, sino con una vida de sinceridad, de pureza y de verdad: Son alegrías sosegadas, son alegrías hermosas, porque son puras, están llenas de pureza, y de vida hermosa para Dios].

Tengamos todos una Santa Pascua de Resurrección.

AVE MARÍA PURÍSIMA.

Sermón del Domingo III de Cuaresma (Bogotá, año 2016): R. P. ALTAMIRA

CONFORMARSE CON LA VOLUNTAD DIVINA

 Queridos fieles: El domingo pasado les hablábamos de las obras para hacer en tiempo de Cuaresma, o, mejor dicho, sobre la insistencia de la Santa Iglesia Católica sobre esas obras (oración, penitencia o sacrificio, limosna), profundización o mayor llamado a hacerlas, pues, en realidad, dichas obras deben ser siempre realizadas por nosotros los católicos. Quería predicarles algo, para seguir insistiendo en el sacrificio, por el espíritu de la Cuaresma, introduciendo esto a través de San Luis María Grignon de Monfort, pero su núcleo será San Alfonso María de Ligorio.

 Ahora en Cuaresma, debemos insistir en hacer algún “sacrificio de Cuaresma”, para amar a Dios Nuestro Señor Jesucristo, para unirnos a Él en su sacrificio de la Cruz y en la Misa (que es el mismo sacrificio), para santificarnos, para alcanzar gracias que necesitamos y que queremos obtener (para nosotros, para esposos, hijos, familia), para expiar o pagar por nuestros pecados, en sufragio o en favor de almas del Purgatorio (de nuestros parientes y amigos fallecidos; o de todas las Benditas Almas). 

San Luis María Grignon de Monfort, en su breve, fuerte, y hermosísimo texto “Carta a los Amigos de la Cruz”, nos relata muy bien sobre la necesidad de hacer sacrificio. Sería bueno que muchos o todos ustedes leyeran o releyeran dicho texto ahora en la Cuaresma. 

 Allí, él nos invita a que cada uno elija o escoja algún sacrificio personal. Pero, y a eso voy, nos explica que el mejor sacrificio, es el sacrificio de nuestra propia voluntad y el saber conformarnos con la Voluntad Divina, saber aceptar bien todas las cosas penosas que nos ocurren, porque son sacrificios que no dependen de nuestra voluntad propia, son sacrificios que están regulados por la Providencia, por la Voluntad de Dios, y entonces son más excelentes, producen más fruto, nos santifican más, y tienen más mérito. Saber conformarse con la Voluntad de Dios. Allí está el secreto, o uno de los secretos, del amor a Dios y de la santidad personal. 

Y decimos “uno de los secretos”, porque jamás podemos olvidar el amor al prójimo, caridad segunda que debe ser realizada con motivo o por amor a Dios -que es la caridad primera- y como manifestación de este amor a Él. Por otra parte, el maldito pecado es voluntad propia, voluntad propia contra o en oposición a la Voluntad de Dios: Hago lo que yo quiero, y no lo que Dios quiere.

 Por lo que acabamos de decir, vemos la importancia de saber conformarnos con la Voluntad Divina. Y de allí que el núcleo de esta prédica quería hacerlo con un resumen de las profundas y hermosísimas palabras de San Alfonso María Ligorio sobre este punto de conformarse con la Voluntad de Dios. Aclaramos que es un resumen y una “adaptación” . Escuchemos: 

[Punto 1.] Et vita in voluntate eius: Y la vida en su voluntad (Salmo 29,6). Todo el fundamento de la salud [de la salvación] y de la perfección [de la santidad+ consiste en el amor a Dios *en la caridad a Dios+. “Quien no ama está en la muerte. 

La caridad es vínculo de perfección” (I Jn 3,14; Col 3,14). Mas la perfección del amor [la perfección de la caridad, la cual produce la santidad] es la unión de nuestra propia voluntad con la voluntad de Dios. Porque en esto se cifra –como dice el Areopagita- el principal efecto del amor [el principal efecto de la caridad], en unir de tal modo la voluntad de los amantes, que no tengan más que un solo corazón y un solo querer [una sola voluntad]. 

 Santa Teresa dice que lo que ha de procurar el que se ejercita en oración es conformar su voluntad con la divina, y que en eso consiste la más encumbrada perfección [la más encumbrada santidad]. Jesucristo nos enseñó que pidiéramos la gracia de cumplir en la tierra la voluntad de Dios, como los santos en el Cielo: Fiat voluntas tua sicut in coelo et in terra.  En tanto, pues, agradan al Señor nuestras obras, penitencias, limosnas, comuniones, en cuanto se conforman con su divina voluntad, pues, de otra manera, incluso esas buenas obras no serían virtuosas sino viciosas y dignas de castigo. El beato Enrique Susón decía: “Preferiría ser el gusano más vil de la tierra, por voluntad de Dios, que ser por la mía un serafín”. 

[Punto 2.] Menester es conformarnos con la voluntad divina, no sólo en las cosas que recibimos directamente de Dios, como son las enfermedades, las desolaciones espirituales, las pérdidas de hacienda y de parientes, sino también en las que proceden sólo mediatamente de Dios, el cual nos las envía por medio de los hombres, como la deshonra, desprecios, injusticias y toda suerte de persecuciones. 

Adviértase que Dios no quiere el pecado de quien nos ofende o daña, pero sí la humillación, pobreza o daño que de los hombres nos resulta. Y esto para santificarnos y hacernos humildes. En el Eclesiástico leemos: “Los bienes y los males, la vida y la muerte, vienen de Dios”. Si queremos vivir en continua paz, procuremos unirnos a la voluntad divina y decir siempre en todo lo que nos acaezca: “Señor, si así te agrada, hágase así” (Mateo 11,26). 

[Punto 3.] El que está unido a la divina voluntad disfruta, aun en este mundo, de admirable y continua paz. “No se contristará el justo por cosa alguna que le acontezca” (Proverbios 12,21). 

El alma del justo se contenta y satisface al ver que sucede todo cuanto Dios desea. El alma resignada, dice Salviano, si recibe humillaciones, quiere ser humillada; si la combate la pobreza, complácese en ser pobre; en suma: quiere cuanto le sucede y tiene vida venturosa. Padece las molestias del frío, del calor, la lluvia o el viento, y con todo ello se conforma y regocija, porque así lo quiere Dios.3 Ésta es aquella paz que –como dice el Apóstol (Filipenses 4,7)- supera todas las delicias: paz continua, serena, permanente, inmutable. Con todo, las facultades de nuestra parte inferior no dejarán de hacernos sentir algún dolor o inquietud en las cosas adversas. Pero en la voluntad superior, si está unida a la de Dios, reinará siempre profunda e inalterable paz. 

Indecible locura es la de aquéllos que se oponen a la voluntad de Dios. Lo que Dios quiere ha de cumplirse. “¿Quién resiste a su voluntad?” (Romanos 9,19). De suerte que esos desventurados tienen que llevar su cruz con inquietud y sin provecho. “¿Quién le resistió y tuvo paz?” (Job 9,4). Ni los mismos castigos temporales vienen para nuestra ruina, sino a fin de que nos enmendemos y alcancemos la eterna felicidad (Jdt 8,27). Cuando nos suceda alguna adversidad, digamos enseguida: “Hágase así, Dios mío, porque Tú así lo quieres” (Mateo 11,26).

 Nuestros pecados, nuestra falta de paz, están siempre relacionados con nuestra voluntad propia: El día entero en el vértigo de perseguir y querer hacer “lo que nosotros queremos”, sin considerar “lo que Dios quiere”. En las cosas malas, en los pecados, es muy fácil distinguir la voluntad propia (el pecado), de la Voluntad de Dios.

Pero un punto muy importante, y allí es donde se nos presenta más sutil y difícil todo esto, es en el punto de las “buenas” obras. ¿Por qué? Porque muchas veces, muchísimas veces, queremos hacer nuestras buenas obras, oración, etc “porque yo quiero” y no por Dios, no “porque Dios lo quiere”. Es decir: Las hacemos sin pureza de intención, sin unión a la Voluntad de Dios, sin saber conformarnos a la Voluntad Divina en dichas buenas obras. Eso lleva algo o mucho de pecado, por la imperfección de nuestro obrar, y lleva mucho de pérdida de paz. E incluso, y es un tercer punto en esto que estamos diciendo, Dios, para santificar a sus elegidos, para la Cruz, para mostrar que Él es el Señor y dueño de los hechos y acontecimientos, puede querer contradicciones y dificultades en las obras buenas de sus santos o de sus hijos, aun cuando éstas se hagan con pureza de intención y en unión con Dios.

Por todas estas cosas, para terminar, queremos rezar con San Alfonso, y queremos que ustedes recen, para que todos tengamos pureza de intención, para que tengamos Conformidad con la Voluntad de Dios. Y adaptamos también al santo, en las palabras finales, en la oración con  concluimos; la cual se termina en relación con nuestro sacrificio, con el Sacrificio de la Cruz, y lo usamos entonces por la Cuaresma: Señor mío: 

Todas mis desventuras han ocurrido por no querer rendirme a vuestra santa voluntad, en esas ocasiones en que por cumplir mi voluntad contradije y me opuse a vuestro querer. 

Ahora os doy mi voluntad toda. Disponed de mí y de todas mis cosas como os agrade. Haz que yo no desee sino lo que Vos queréis. Bien sé cuánto os he ofendido oponiéndome a vuestra santa voluntad. Merezco castigo y no lo rechazo. 

Desde ahora quiero hacer cuanto Vos queráis para amaros y llegar a la santidad. Señor, amaros quiero y hacer cuanto Vos queréis. Desde ahora acepto todos los dolores y sacrificios que me enviéis, uniendo éstos al gran sacrificio vuestro en la Cruz. Dadme la gracia de que yo esté en esta vida conforme siempre con vuestras disposiciones. 

Virgen Santísima, que cumpliste continua y perfectamente la voluntad divina, alcanzadme que yo la cumpla también con perfección.

 “Mi amado para mí y yo para mi amado” (Cantar 2,16). 

AVE MARÍA PURÍSIMA.

SERMÓN DE SEXAGÉSIMA (Bogotá, año 2016): R. P. FERNANDO ALTAMIRA

Queridos hijos: 

 Estamos ya en el Domingo de Sexagésima, dentro del tiempo previo a la Cuaresma, que este año, con su Miércoles de Ceniza, comenzará mientras estemos en el retiro de hombres. Quería predicarles sobre la Epístola de San Pablo que recién cantábamos, por eso no la hemos traducido, para incluir la traducción como parte de la prédica. Es un fragmento de la Segunda Carta a los Corintios, en donde se describen parte de los problemas que tenía San Pablo en su apostolado. Nihil novum sub sole decían los latinos, “nada nuevo bajo el sol”: En esa época, los sacerdotes y los obispos se encontraban con las mismas dificultades y complicaciones en el apostolado que hoy, dos mil años después de esos hechos. ¿Y cuáles eran y son esas complicaciones, dificultades, contrariedades? 

 Rivalidades y críticas al sacerdote; falsos apóstoles; crear bandos; falsos sacerdotes; “los súper-apóstoles” (que llama San Pablo) que en realidad no predican a Cristo y a su Catolicismo (podemos poner aquí todo lo que implica la falsa “Religión del Concilio” y la falsa “Iglesia Conciliar”; y a la cabeza de todo: Francisco); a estos “súper-apóstoles” San Pablo les adelanta o insinúa que su final será grave, tal vez la condenación eterna, tendrán “el pago por sus obras” dice él. 

También: crear problemas y pretenderse mejor que el sacerdote; los fieles que no se corrigen de los pecados, concretamente San Pablo hablará de los desórdenes sexuales o pecados de impureza (todo igual que hoy). San Pablo, un apóstol y obispo santo, fue acusado también de que lo que le importaba era sólo el dinero. La misma acusación se hace hasta el día de hoy. ¿Cuántas veces habrán escuchado ustedes esto mismo?, aunque –“la verdad es la verdad”- es cierto que muchas veces hay sacerdotes que sí buscan eso, que sí buscan el dinero y se mueven por él (“cada uno recibirá el pago por sus obras”).

 Tomaremos varios fragmentos que están antes y después del texto de la Misa para desarrollar más el tema. Veamos: 

Escuchemos primero un fragmento que está antes del texto de la Misa (San Pablo, II Corintios, capítulo 11,1ss): 

1 Utinam sustineretis modicum quid insipientiæ meæ, sed et supportate me: Ojalá soportaseis un poco muy fatuidad (mi insipiencia), más sí, soportadme: 

2 Æmulor enim vos Dei æmulatione. Despondi enim vos uni viro, virginem castam exhibere Christo. Estoy celoso de vosotros con celo de Dios. Os he desposado con un único varón, como un virgen casta os he mostrado a Cristo. 

 San Pablo, puesto que sus adversarios hacen alarde de lo ellos que son, se verá obligado, como un fatuo, a mostrar sus “credenciales” y sus “títulos”, a mostrar lo que él es. En su caso, él no lo hará por vanidad o fatuidad, sino para cerrar la boca y poner en su lugar a los “súper-apóstoles” y falsos ministros de Cristo. San Pablo, aquí, también manifiesta la pureza que él desea tengan sus hijos, sus fieles: Que sean muy puros y castos como una virgen presentada para Cristo. 

 Luego dirá que él teme que sean engañados por el diablo y que pierdan la simplicidad y la sencillez que tenían antes; y que con toda tranquilidad acepten una falsificación del Catolicismo (como nos ha pasado hoy con el Concilio Vaticano II). Y esto gracias a la labor de los “súper-apóstoles”, falsos ministros, los cuales predican a otro Cristo (a un Cristo falsificado) y otra doctrina que no es la de la Iglesia Católica. Nuevamente, hoy diríamos “La Religión del Concilio Vaticano II” y “la Iglesia del Concilio”. Pero al igual que ellos, los corintios, al recibir sin problema estas falsificaciones, no nos engañemos: 

Tanto entonces como hoy, los simples fieles también tienen un cierto grado de culpa en todo esto que nos está pasando (por su comodidad, por la falta de interés en formarse, por la incoherencia de nuestras vidas, vidas de malos católicos, por nuestros pecados, sin una vida santa). 

Escuchemos: 

3 Timeo autem ne sicut serpens Hevam seduxit astutia sua, ita corrumpantur sensus vestri, et excidant a simplicitate, quæ est in Christo. Temo que así como la serpiente sedujo a Eva con su astucia, así se corrompan vuestras almas y salgan de la simplicidad, la cual es de Cristo. 

4 Nam si is qui venit, alium Christum prædicat, quem non prædicavimus, aut alium spiritum accipitis, quem non accepistis : aut aliud Evangelium, quod non recepistis : recte pateremini. Pues si alguien que llega predica otro Cristo distinto, el cual nosotros no hemos predicado, o si recibís otro espíritu que no habéis recibido, u otro evangelio que no habéis recibido: Sin problema (“recte”) lo recibiríais (lo sufriríais). 

 Y ahora, y será el tema también del texto de la Misa, ya que los “súper-apóstoles” pretender ser una gran cosa, San Pablo tendrá que sacar también sus “credenciales” para cerrarles la boca. Dice que son ministros del Demonio y que su fin será acorde a sus obras: 

5 Existimo enim nihil me minus fecisse a magnis apostolis. Estimo que yo nada menos que los “súper-apóstoles” he hecho. 

6 Nam etsi imperitus sermone, sed non scientia, in omnibus autem manifestati sumus vobis... Pues aunque [soy] tosco (imperito) en el hablar, no así en la ciencia; ahora bien, en todas las cosas nosotros hemos sido transparentes (“manifestati”) ante vosotros…1 

13 Nam ejusmodi pseudoapostoli sunt operarii subdoli, transfigurantes se in apostolos Christi. Estos “pseudoapóstoles” son trabajadores astutos, que se muestran (se transfiguran) como apóstoles de Cristo. 

14 Et non mirum : ipse enim Satanas transfigurat se in angelum lucis. Y no es asombroso, pues el mismo Satanás se transfigura (y se presenta) como ángel de luz.

 Ahora comenzará el texto de la Misa de hoy con una larga enumeración de “títulos” de San Pablo, como el verdadero y gran apóstol de Cristo, para hacer callar a los “súper-apóstoles” que lo criticaban, lo desacreditaban, y que querían tenerlo en menos, como si él fuera menos importante que ellos. Incluyo el versículo anterior, el cual no es de texto de la Misa. 

Y aclaramos, antes de empezar a leer, que San Pablo usa mucho en todos estos fragmentos una palabra en latín que es “insipientia” y un adjetivo que “insipiens”. Estas palabras admiten varios significados. El más directo es como oposición a “sapientia” que es sabiduría, y como oposición a “sapiens” que es sabio. Así, aquellas dos palabras se pueden traducir como ignorancia e ignorante respectivamente. 

Pero es muy común verlas también como necedad y necio. Aun así, en estos fragmentos de San Pablo, es muy común traducirlas como fatuidad (insipientia) y fatuo (insipiens). Y ése es el sentido que le hemos dado en nuestra traducción. Por lo cual no viene mal, para todos, recordar lo que significan en español: Fatuidad significa presunción, engreimiento, soberbia, vanidad, del que es fatuo; o también los dichos y las acciones propias de un fatuo. Y fatuo, el adjetivo, significa la persona que se muestra engreído y vanidoso en su comportamiento, en su manera de hablar, etc.

 Ahora sí, escuchemos el texto de la Misa:

18 Quoniam multi gloriantur secundum carnem: et ego gloriabor. Puesto que muchos se glorían según la carne (según las cosas de este mundo), yo también me gloriaré. 

19 Libenter enim suffertis insipientes, cum sitis ipsi sapientes. Pues de buena gana vosotros sufrís a los fatuos, aunque vosotros mismos sois sabios. 

20 Sustinetis enim si quis vos in servitutem redigit, si quis devorat, si quis accipit, si quis extollitur, si quis in faciem vos cædit. Pues soportáis si alguno os reduce a servidumbre, si os devora, si os roba (si os despoja), si alguno os trata con altanería, si alguno os abofetea en la cara. 

21 Secundum ignobilitatem dico, quasi nos infirmi fuerimus in hac parte. In quo quis audet (in insipientia dico) audeo et ego: Con falta de nobleza lo digo, como si nosotros hubiésemos sido débiles en este punto. En lo que alguno [de ellos, de los súper-apóstoles,] se gloría (lo digo en fatuidad), yo también me glorío. 

22 Hebræi sunt, et ego : Israelitæ sunt, et ego : semen Abrahæ sunt, et ego. Son hebreos; yo también. Son israelitas; yo también. Son descendientes de Abraham; yo también. 

23 Ministri Christi sunt (ut minus sapiens dico), plus ego : in laboribus plurimis, in carceribus abundantius, in plagis supra modum, in mortibus frequenter. Son ministros de Cristo; como menos sabio lo digo[como fatuo lo digo], más [que ellos] lo soy yo: [pues he estado] En muchísimos trabajos, en cárceles más abundantemente, en azotes sin medida, en peligros de muerte con frecuencia.

24 A Judæis quinquies, quadragenas, una minus, accepi. De los judíos, cinco veces he recibido cuarenta [azotes] menos uno. 

25 Ter virgis cæsus sum, semel lapidatus sum: ter naufragium feci, nocte et die in profundo maris fui, Tres veces fui azotado con varas; una vez fue lapidado; tres veces naufragué; estuve una noche y un día en lo profundo del mar, 

26 in itineribus sæpe, periculis fluminum, periculis latronum, periculis ex genere, periculis ex gentibus, periculis in civitate, periculis in solitudine, periculis in mari, periculis in falsis fratribus: a menudo en caminos, con peligros de ríos, con peligros de ladrones, con peligros de parte de los de mi raza (de los judíos), con peligros de parte de los gentiles (de los que no son de raza judía); peligros en la ciudad, peligros en despoblado; peligros en el mar; peligros entre los falsos hermanos: 

27 in labore et ærumna, in vigiliis multis, in fame et siti, in jejuniis multis, in frigore et nuditate, en el trabajo y en la miseria; con muchos desvelos; con hambre y sed; en muchos ayunos; en el frío y en la desnudez, 

28 præter illa quæ extrinsecus sunt, instantia mea quotidiana, sollicitudo omnium ecclesiarum. más allá de estas cosas que son de lo exterior, cosas que me ocurren cada día (“instantia mea quotidiana”), [tengo] la preocupación por todas las iglesias [por todos los fieles]. 

29 Quis infirmatur, et ego non infirmor? quis scandalizatur, et ego non uror? ¿Quién se enferma, y que yo también no me enferme? ¿Quién es escandalizado [llevado al pecado], y que yo no monte en ira (“uror” en latín es “quemarse”, montar en ira, que a uno le hierva la sangre)? 

30 Si gloriari oportet, quæ infirmitatis meæ sunt, gloriabor. Si es preciso gloriarse: en las cosas que son de mi enfermedad me gloriaré. 

31 Deus et Pater Domini nostri Jesu Christi, qui est benedictus in sæcula, scit quod non mentior. El Dios y Padre de Nuestro Señor Jesucristo, el cual es bendito por todos los siglos, sabe que no miento. 

32 Damasci præpositus gentis Aretæ regis custodiebat civitatem Damascenorum ut me comprehenderet: En Damasco, el gobernador de la gente del rey Aretas custodiaba la ciudad de los damascenos para atraparme.

 Frente a esta enumeración de hechos y hazañas ocurridas: ¡Qué lección para nosotros, los sacerdotes, sobre qué debe uno estar dispuesto a soportar y llevar adelante en el servicio de Dios, en el oficio de ayudar y salvar las almas, en sus tareas de sacerdote! ¡A pesar del cansancio, y de todo lo demás! Y vemos cómo, muchas veces, nosotros no cumplimos bien con nuestros deberes o no tenemos toda la generosidad que es necesaria para Dios, para el servicio de Dios Nuestro Señor Jesucristo.

 Ahora vendrá la alusión a las revelaciones que Dios le hizo junto con un gran ejemplo de humildad, y el compartirnos algo “misterioso” que le pasaba, y que era aparentemente permitido por Dios para que él no caiga en la soberbia: 

(II Corintios, comienza el capítulo 12, que también es parte de la Misa hasta el versículo 9): 1 Si gloriari oportet (non expedit quidem), veniam autem ad visiones et revelationes Domini. Si es preciso gloriarse (lo que no conviene en realidad), ahora bien, iré a las visiones y revelaciones del Señor. 2 Scio hominem in Christo ante annos quatuordecim, sive in corpore nescio, sive extra corpus nescio, Deus scit, raptum hujusmodi usque ad tertium cælum. 

Conozco un hombre en Cristo hace catorce años, (si en el cuerpo no lo sé, si fuera del cuerpo no lo sé, Dios sabe), [que fue] arrebatado hasta el tercer cielo. 

3 Et scio hujusmodi hominem sive in corpore, sive extra corpus nescio, Deus scit: Y conozco este hombre (si en el cuerpo, si fuera del cuerpo no lo sé, Dios sabe): 

4 quoniam raptus est in paradisum: et audivit arcana verba, quæ non licet homini loqui. Puesto que fue arrebatado hacia el paraíso, y oyó palabras secretas (“arcana verba”: misterios, palabras secretas), las cuales no es lícito al hombre hablar. 

5 Pro hujusmodi gloriabor: pro me autem nihil gloriabor nisi in infirmitatibus meis. Por estas cosas me gloriaré. Pero, por mí, de nada me gloriaré sino en mis enfermedades. 

6 Nam etsi voluero gloriari, non ero insipiens: veritatem enim dicam: parco autem, ne quis me existimet supra id quod videt in me, aut aliquid audit ex me. Pues aunque quisiera gloriarme, no sería fatuo, pues diría la verdad. Pero callo para que nadie me estime por encima de lo que en mí ve, o de mí oye. 

7 Et ne magnitudo revelationum extollat me, datus est mihi stimulus carnis meæ, angelus Satanæ, qui me colaphizet. Y para que la grandeza de las revelaciones no me envanezca [no he haga caer en vanidad y soberbia], me ha sido dado un aguijón de mi carne, un ángel de Satanás, que me abofetee. 

8 Propter quod ter Dominum rogavi ut discederet a me: A causa de lo cual, tres veces he rogado al Señor que lo apartase de mí. 

9 et dixit mihi : Sufficit tibi gratia mea : nam virtus in infirmitate perficitur. Libenter igitur gloriabor in infirmitatibus meis, ut inhabitet in me virtus Christi. y me ha dicho: Te basta mi gracia, pues la virtud se perfecciona en la enfermedad. Por tanto, de buena gana me gloriaré en mis enfermedades, para que la virtud de Cristo habite en mí.

 ¿Qué era lo que tenía San Pablo en su cuerpo? Por lo que él mismo dice; por un lado, parece algún tipo de enfermedad o problema corporal que padecía. Por el otro, parece algo “sobrenatural”, algo que un demonio, “un ángel de Satanás”, le hacía. Esto es un punto misterioso. E inclusive algunos dicen que era algo de la concupiscencia (sería a modo de tentación). 

Mons. Juan Straubinger dice: Comentario a este versículo 7: “Un aguijón… como un dolor prolongado. Algunos entienden que el apóstol alude a una enfermedad o dolencia física (cf Gálatas 4,13) [En Gálatas se nos dice: 

13 Ya sabéis que cuando os prediqué la primera vez el Evangelio, lo hice en enfermedad de la carne, 

14 y lo que en mi carne era para vosotros una prueba, no lo despreciasteis ni lo escupisteis, sino que me recibisteis como a un ángel de Dios, como a Cristo Jesús]; otros piensan en la rebeldía de la concupiscencia de la que habla en Romanos 7,23 

[En Romanos dice: 22 Cierto que me deleito en la Ley de Dios según el hombre interior, 23 mas veo otra ley en mis miembros que repugna a la Ley de mi espíritu y me sojuzga a la Ley del pecado que está en mis miembros. 24 ¡Desdichado de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?]. 

 Sea como fuere, lo que vemos es que a veces Dios puede permitir que sus ministros tengan algo humillante (corporal o sobrenatural) que los mantenga en la humildad, para que la grandeza de nuestro ministerio, los dones, no nos haga caer en la soberbia y en el orgullo.

Y para ir concluyendo, ahora leemos algunos fragmentos que continúan después del texto de la Misa: 

(San Pablo, II Corintios, capítulo 12 desde el versículo 10): 

10 Propter quod placeo mihi in infirmitatibus meis, in contumeliis, in necessitatibus, in persecutionibus, in angustiis pro Christo: cum enim infirmor, tunc potens sum. A causa de lo cual, me complazco en mis enfermedades, en los insultos [contra mí], en las necesidades, en las persecuciones, en las angustias por Cristo: Pues cuando soy débil (“infirmor”), entonces soy fuerte (“potens”). 

11 Factus sum insipiens, vos me coegistis. Ego enim a vobis debui commendari: nihil enim minus fui ab iis, qui sunt supra modum apostoli : tametsi nihil sum: Estoy hecho un fatuo (“insipiens”), vosotros me obligasteis. Pues yo debí ser recomendado por vosotros, ya que en nada he sido menor que aquellos que son súperapóstoles (“supra modum apostoli”). Aunque nada soy: 

12 Signa tamen apostolatus mei facta sunt super vos in omni patientia, in signis, et prodigiis, et virtutibus... Sin embargo, los testimonios de mi apostolado fueron realizados entre vosotros por toda mi paciencia, por los milagros y prodigios y por las virtudes… 

14 cont. Non enim quæro quæ vestra sunt, sed vos... No busco vuestros bienes, sino a vosotros… 

15 Ego autem libentissime impendam, et super impendar ipse pro animabus vestris: licet plus vos diligens, minus diligar... Yo gustosísimamente gastaré [cuanto tengo], y además yo mismo me gastaré por vuestras almas, por más de que mientras más os ame, menos soy amado… 

20 Timeo enim ne forte cum venero, non quales volo, inveniam vos : et ego inveniar a vobis, qualem non vultis : ne forte contentiones, æmulationes, animositates, dissensiones, detractiones, susurrationes, inflationes, seditiones sint inter vos: Temo que acaso cuando yo vaya, no os encuentre como yo deseo; y [que] yo sea encontrado como vosotros no queréis. [Temo] Que acaso haya entre vosotros peleas, envidias, animosidades, discordias, críticas, chismes, hinchazones, sediciones 

21 Ne iterum cum venero, humiliet me Deus apud vos, et lugeam multos ex iis qui ante peccaverunt, et non egerunt poenitentiam super immunditia, et fornicatione, et impudicitia, quam gesserunt. No sea que cuando yo vaya de nuevo, Dios me humille ante vosotros, y yo tenga que llorar por muchos de aquéllos que antes pecaron y no hicieron penitencia por el pecado de impureza (en latín “immunditia” tiene significado de impureza y también del pecado impureza solo), por la fornicación, por la falta de pudor que habían realizado. 

 Aquí tenemos (lo puse abreviado) la acusación de que él buscaba el dinero, y la hermosa respuesta que da: “No busco vuestros bienes, sino a vosotros, y gustosamente gastaré todo lo que tengo y aun yo mismo me gastaré por vuestras almas”. 

Buscaba, y nosotros debemos buscar, almas: Las almas son lo importante; los bienes materiales no interesan. Me hace acordar al hermoso lema de San Juan Bosco cuya fiesta, casualmente, es también hoy, domingo 31 de enero: “Da mihi ánimas, coetera tolle”, “dame almas, quítame el resto” (quítame las demás cosas). 

 Asimismo, aquí está la reconvención o reprensión por no cambiar, por no hacer penitencia por los pecados, y San Pablo menciona específicamente los pecados de lujuria. El último es el impudor, la falta de pudor, y allí entra el cómo se visten las damas. Sirva esto para volver a recordar sobre las vestimentas: Venir con faldas (que no sean cortas; que bajen más allá de las rodillas); no traer ropas o telas que tengan transparencias; no traer blusas o camisetas con escotes; no usar los chicles o los leguis; etc. 

 Por último, miren cómo debe ser un apóstol, todo lo que San Pablo hacía, todo lo que padecía, todo lo que debía llevar adelante. Nosotros no llegamos ni siquiera a la parte más baja de su talón. Entonces, recen por nosotros, recen para que podamos ser buenos sacerdotes, sacerdotes según Dios. 

AVE MARÍA PURÍSIMA.