RESTAURAR TODO EN CRISTO (Dr Antonio Caponetto)

 

LOS MODERADOS MAS CERCA DE LA REVOLUCION QUE DE LA CONTRARREVOLUCION

 

LA NUEVA FSSPX MODERADA Y LIBERAL SE ACERCA MAS A LA REVOLUCION QUE A LA CONTRAREVOLUCION

Fuente

MODERADOS – 28/06/2022

Un aspecto del mal engendra la Revolución, pero hay otro que en presencia del fenómeno de la Revolución induce a una actitud más sutil. Por el mismo principio de atracción del mal por el mal, similis simili gaudet, se desprende que el mal más sutil queda atraído, hipnotizado y dominado por el más intenso.

Así se explica que las corrientes moderadas de la Revolución nunca luchan seria y duraderamente contra las corrientes extremas. Los girondinos en el siglo XVIII, los partidarios de la Monarquía parlamentaria inglesa en el XIX, los partidarios de Kerensky en el siglo XX, situados frente a la Revolución, acabaron cediendo, una y otra vez, aun cuando lucharan con las armas en la mano contra la misma y vencieran temporalmente. La burguesía francesa venció a la Comuna de París, y según las apariencias, opuso un dique a la Revolución. Mas, enseñoreándose del poder, esa misma burguesía favoreció el desarrollo del proceso revolucionario. Más aún. Puestos entre la Revolución y la Contrarrevolución, los revolucionarios moderados fluctúan, por lo general, tratando de plantear conciliaciones absurdas. Pero, en último término, favorecen sistemáticamente a la primera contra la segunda.

Sin embargo, ¿Cómo se explica esto, cuando tantas veces los intereses económicos más patentes y cuantiosos, las distinciones más enorgullecedoras, la formación tradicional más profunda, los motivos de parentesco y amistad más inmediatos y tiernos, deberían inducir a los moderados a aliarse con la Contrarrevolución? ¿Cuántos fueron, en las filas de los moderados, los hombres de talento que dispusieron de todos los recursos intelectuales para ver que sus perpetuas capitulaciones les iban arrastrando al abismo, y con ellos a toda su descendencia y, no obstante, fueron cediendo, sistemáticamente, como si ese mismo abismo les fascinase fatalmente?

Responder a esta pregunta es explicar la causa más esencial de las victorias sistemáticas de los extremistas, en los procesos revolucionarios, pues éstos fueron siempre, o casi siempre, poco numerosos, poco brillantes o faltos de dinero. Sus victorias, en la mayoría de los casos, fueron debidas a la timidez, ceguera, debilidad y resignación de los moderados, generalmente ricos, influyentes, numerosos e, invariablemente, a disposición de aquellos, al preferir todo menos apoyar seriamente las huestes de la Contrarrevolución, generalmente también poco numerosas, pobres, etc. Sin duda alguna, la inercia y el miedo son características de las clases adineradas, y explican, en parte, este fenómeno. Para nosotros no tiene explicación. Pues, por un lado, no todas las clases ricas son vacilantes y medrosas. Por ejemplo, no adoleció de este defecto la nobleza europea, en la época de las Cruzadas y de la Reconquista española. Son, pues, las élites decadentes las que padecen este mal.

Las Causas de la Tristeza y sus remedios

 

Las Causas de la Tristeza y sus remedios

Sermon Padre Rafael OSB

 

Queridos amigos ya es el miércoles de Pascua, quisiera meditar un tema importante que las personas estan pidiendo que hable porque hay mucho sufrimiento y mucha tristeza hoy en dia. Sabemos que en la Pascua Jesucristo saluda a los apóstoles con “la paz sea con vosotros”, y entonces la paz San Aguistín dice es la tranquilidad del orden, y tambien la paz se define como aquella tranquilidad que da el estar haciendo su deber y que los apetitos y las pasiones estan disfrutando el deber: la voluntad de Dios, esa tranquilidad que da el amor de Dios cumplido en la práctica, por eso es un fruto del Espiritu Santo y es un fruto del don del consejo también. La paz es el fruto precisamente de la voluntad Dios. Entonces por eso es que lo que quiero predicarles cuales son las raices y los remedios de la tristeza para poder tener paz.

La tristeza es cuando hay un mal presente, la reacción del hombre a un mal presente es tristeza y la paz precisamente es lo contrario, la alegría y la paz es lo contrario, cuando hay un mal presente se conserva la tranquilidad y la serenidad.

Hay cinco causas principales de la tristeza, primero la enfermedad, la enfermedad aveces es algo temperamental, aveces las personas son mas sencibles que otras. Hay que aplicar el remedio de elevarlos a nivel de la fe a las personas, decirles que la salud esta siempre a servicio de Dios y Él sabe que hace con nuestra salud.

La siguiente causa de la tristeza es la falta de la mortificación de las pasiones, esto es muy importante, porque esa falta de mortificación causa que seamos impacientes. Como no estamos acostumbrados al sufrimiento y a la contrariedad, en cuanto surge una contrariedad somos impacientes, nos molestamos, perdemos el equilibiro y la tranquilidad. Somos imcapaces de sufrir las mínimas exigencias de cualquier persona como un defecto, un problema o una actitud, no queremos hablar con nadie, estamos de mal humor, enfadados y deshabridos cuando pasan problemas. No hay paz dentro del corazón porque estan sueltas las pasiones y no están controladas. La mortificación no está ahí, la mortificación es la que sujeta y domina las pasiones.

La siguiente causa de la tristeza es la afición a las cosas mundanas, San Agustín dice que forzosamente se va entristecer el que ha sido privado de aquello que deseaba. El que tiene su corazón al mundo y tiene algo que no puede conseguir o algo que no se le da, empieza la tristeza, porque uno le pone demasiado interés y apego a las cosas del mundo. El que vive deshacido de todas las cosas del mundo y pone su deseo y gozo en Dios se vera siempre libre de la tristeza de este mundo, un católico si pierde un bien material muy grande no le duele, no le tiene que doler, eso decia San Pablo “los que tienen casa viven como si no tuvieran casa”, los que tienen algo vivan como si no lo tuvieran, porque todas las cosas materiales estan al servicio y son medios para amar a Dios y para salvarnos, y si Dios los da y los quita debe ser lo mismo, que lo da o que lo quite debe ser lo mismo para un católico que esta desapegado del mundo, esas son cosas del evangelio. Por eso es que uno pierde algo del mundo y uno se pone triste, o yo quiero que esta persona se comporte asi para no tener que sufrir, y no se comporta asi como yo quiero entonces uno se pone triste. Pero si uno que esta apegado a Dios, haga lo que haga la persona uno esta tranquilo.

La cuarta causa de la tristeza es la soberbia, mientras la soberbia reine en nuestros corazones siempre habra tristezas y melancolías, siempre habrá ocaciones, siempre tendremos penas y sufrimientos, porque uno no esta indiferente a cualquier cosa que la voluntad de Dios o la obediencia nos mande, un soberbio quiere las cosas a su manera. La humildad es ponerse en la realidad, de que uno es nada y no merece nada y Dios es todo y se haga su voluntad y Él decide lo que va a pasar, por eso la soberbia es la causa de tantas penas y tormentos, realmente de todo. Job nos puso el ejemplo de la humildad, él perdio todo, estaba enfermo, ya no tenia amigos, estaba perseguido y murieron todos sus hijos, la esposa le dijo que porque estaba tan tranquilo y que mejor renegara de Dios, y el dijo no, si de Dios recibimos cosas buenas porque no hemos recibir de buen corazón las cosas malas que Dios permite que recibamos, y estaba Job tranquilo, ni una palabra salió de su boca de crítica o renegación. Muchas veces no es el problema el trabajo o las dificultades que tenemos que sobrellevar, el problema es que no se cumpla lo que nosotros apetecemos o deseamos, de ahí viene la tristeza. No viene de la dificultad del trabajo que es nuestro deber, porque Dios nos da la gracia suficiente y lo que necesitamos para cumplirlo. El problema no es la cruz, el problema es como cargamos la cruz. El problema es cargar la cruz con soberbia porque yo quiere algo mas, algo diferente a lo que me tocó, de ahí viene la tristeza, y como no tengo algo o algo que yo quiero y es diferente a lo que tengo, viene la tristeza, lo considera un mal y ese mal me pone triste, siendo que eso que no me toca es volutad de Dios, no tengo que estar triste. La soberbia tiene deseos de honra, nos pueden hacer algo que no nos gusta y respondemos “porque yo”, “porque asi”, “porque ahora”, “porque en ese lugar”, eso es la soberbia. La humildad hace mas fácil lo trabajoso, es lo que hace que lo pesado sea fácil y ligero, el pensamineto y el temor de que aquello que vamos a perder es suficiente para ponernos tristes y quitarnos la paz.

El quinto motivo de la tristeza es no cumplir la voluntad de Dios, no hacer uno lo que debe conforme a su estado y profesión, eso es lo que causa la tristeza. Es la experiencia, nos lo dicen, siempre estamos alegres en la medida que cuidadosamente cumplimos nuestro deber con exactitud, eso es muy cierto, ponganse a pensar, por mas duro que sea, cuando cumplimos nuestro deber estamos contentos, aunque sea muy duro; por el contrario, se encuentra uno realmente triste cuando no hace con lo que debe, no cumlir con nuestro deber nos pone siempre tristes en cualquier nivel, ¿se fijan como es nuestra culpa la tristeza?, por eso es que el pecado es la fuente de la tristeza. Por ejemplo cuando Caín mato a Abel, dice la escritura que Dios le preguntó ¿Caín porqué estás enfurecido y porqué andas con el rostro cabizbajo?, estaba triste Caín despues de su crimen. No hay pena mayor que la mala conciencia, aunque no acuse los testigos exteriores el testigo interno de la mala conciencia siempre nos acusa, por eso no hay tranquilidad. No puede uno alejarse de la tristeza sin abondonar uno el pecado, para poder abandonar la tristeza hay que dejar necesariamente el pecado, por eso cuando Jesús dice la paz os doy, esta deseando que odiemos el pecado, ¡claro!, lo unico que nos quita la paz es el pecado, no es la cruz, no son los defectos de mi prójimo, no es la crisis de la iglesia, no es que no tenga sacramentos, no es que mi marido sea tal como es, no es ese el problema; el problema es que uno sea pecador y soberbio y no esta mortificado, ese es el problema.

Entonces los remedios son: la practica de la virtud, el que siempre cumple con la voluntad de Dios tiene en sí el remedio de la tristeza. San Bernardo decía “No querráis estar jamás tristes, para eso vivid bien, el que vive bien siempre esta en alegria”, claro vivir de acuerdo con la voluntad de Dios, y San Ambrosio decía “El que practica la virtud está tranquilo, contento y estable, Dios le reserva el don precioso de la paz y de la alegría, los corazones virtuosos no se conmueven con las cosas de la tierra”; que enfermedades, que palgas, que persecusiones, que no me quieren, que tienen defectos y que hacen injusticias: bendito sea Dios.

 Otro remedio de la tristeza es la confianza en Dios, por eso yo les decía en domingo: hoy mas que nunca hay que hacer muchos actos de confianza en Dios; por ejemplo: Sagrado corazón de Jesus en Voz confío. Dios conoce el mal que nos aflige, y Dios es poderoso para librarnos de el y con ardientes entrañas de misericordia desea consolarnos, pero somos soberbios, no nos gusta lo que Dios nos da y queremos otra cosa diferente, ahí esta el problema. Dice el profeta David en el salmo “¿Porqué estás triste alma mía? ¿porqué te conturbas?” es lo que decimos al principio de la misa, y la respuesta es Esperaremos en Dios y aún le seguiremos alabando, porque es la alegria de nuesta juventud, esperar en Dios esa es la alegria, ¡claro! Si no tengo lo que quiero, entonces me conformo con lo que Dios me dió, y lo que no tengo se lo pido a Dios si es que su voluntad, entonces espero en Dios, y si no me lo da bendito sea Dios pero si me lo da se lo agradezco y le sigo pidiendo. En otro salmo dice “Abatida esta mi alma Dios mio, siempre estoy abatido, pero me voy a acordar de ti, desde la tierra del Jordan, desde las cumbres del Hermón, y de los montes de Misar”.

Tambien otro remedio eficaz de la tristeza es la oración, como mantener la paz y la gracia y ayuda de Dios, es lo que dice Santiago “El que está afligido, ore, y si está de buen ánimo, cante”, la oración es nuestra comunicación con el cielo, la morada de toda alegría, el cielo es la alegría eterna. Cuando nos ponemos en oración automáticamente entramos en alegría, ponganse a pensar en eso, hacemos lo contrario, estamos tristes no queremos rezar, la morada de la alegría es el cielo sin mezcla de tristeza. Y también el pensamiento del cielo nos quita la tristeza, eso hay que decirle a la gente, precisamente a la gente que esta muy desanimada, como piensan mucho en el mundo, en sí mismos y en su salud, están tristes, decirles “piensen en el cielo” para hacerles desaparecer las tristezas del corazón para que se aligere el tedio de esta vida al considerar que esta vida es un camino y un lugar de destierro que nos conduce una patria definitiva de felicidad eterna, todos mientras peregrinamos podemos decir con el salmista “Me alegre cuando se me dijo vamos a la casa del señor”.

La quinta cosa para el remedio de la tristeza y para adquirir la paz es despreciar las cosas de la tierra, las cosas de la tierra son para servirnos de ella con moderación, son medios para vivír, nunca nos deben llenar de inquietud, e inclusive el no saber el futuro, lo que no podemos en el futuro Dios lo va a poder. No hemos nacido para las criaturas, aquí hay mucho desorden en cuestión de la familia, se muere la mamá, se muere el papá, se muere el hermano, el esposo y nada las puede consolar, pues esas personas que murieron son para Dios no para uno, fueron prestados, si se van pues los alcanzamos despues, si es que nos portamos bien.

Y por último, el último remedio de la tristeza es el amor al trabajo, es la fuente de la sana alegría del bienesta para el hombre hacer su deber de estado, como hormiguitas muy trabajadores. Y la pereza es madre de todos los vicios y por consiguiente la pereza trae tristeza, porque uno empieza a pensar cosas que no son buenas y como no los puede tener empieza la tristeza.

Queridos amigos entoces que no nos engañemos que no nos engañen nadie, porque precisamente porque nos engañan y nos dejamos engañar, viene todo esto sobre nosotros. Pidamos a la Santisima Virgen Maria que nos ayude a entender para tener siempre alegría y paz en esta vida.

 

 

 

 

MOTIVOS QUE EXPLICAN POR QUÉ NO IR A LAS MISAS DE LA FSSPX

Los motivos por los cuales no se debe ir a las misas de la FSSPX, son doctrinales y sobrenaturales. Los motivos para resistir al liberalismo actual de las congregaciones comprometidas con roma conciliar; no son diferentes que los motivos que tuvieron los católicos valientes que vivieron la lucha contra la masónica Revolución Francesa en 1789, o aquellos católicos valientes de la "Iglesia del Silencio" en Europa del Este que no aceptaron la mínima tolerancia al comunismo, o bien muy cercanos a nosotros, los cristeros católicos mexicanos que dieron su vida por la libertad del culto Católico y de Cristo Rey.  

Esos motivos son sencillamente defender a la Santa Madre Iglesia de sus enemigos. Cualquier católico por el hecho de estar bautizado y que profese la doctrina católica íntegra, tiene el deber de defender a la Santa Madre Iglesia de sus enemigos.

¿Quién de nosotros no defendería a su madre terrenal si la viera en peligro? Con mayor razón debemos defender a la Esposa Inmaculada de Cristo, nuestra Santa Madre la Iglesia Católica.

Recordamos las recomendaciones de los sacerdotes de la verdadera resistencia: Todo buen Católico debe abstenerse de estar expuesto a una ocasión que representa peligro para la Fe.

La Neo-FSSPX ha adoptado en su cabeza, Mons. Fellay, y en la mayoría de sus miembros, una posición que compromete gravemente la defensa de la Fe contra los errores Conciliares.

Este grave compromiso se manifestó primeramente, en el ámbito doctrinal, por medio de la DECLARACIÓN DOCTRINAL del 15 de Abril de 2012, en la que Mons. Fellay acepta a la mayor parte de los errores del Concilio Vaticano II (colegialidad, ecumenismo y libertad religiosa) como estando en conformidad con “toda la Tradición”, que es la “hermenéutica de la continuidad” del Papa Benedicto XVI.

Este compromiso también se manifestó, en asuntos prácticos, por el voto hecho durante el Capítulo General de Julio de 2012 de las SEIS CONDICIONES para la “regularización” con la Iglesia Conciliar. Por medio de estas condiciones la Neo-FSSPX está lista para unirse, en cualquier momento, a aquéllos que están destruyendo la Iglesia, al rendirse a la autoridad de la Roma Modernista.

Hasta el momento (2021), ni la Declaración Doctrinal o las seis condiciones han sido retractadas por Mons. Fellay o los superiores de la FSSPX. [*Se han agregado cosas igual de graves, aceptar Jurisdicción para el sacramento de la penitencia  y adhesión al "jubileo de la misericordia" que celebra los 50 años de la culminación del Concilio Vaticano II, se hicieron disimulados con las falsas canonizaciones de los modernistas Juan Pablo II, Juan XXIII y el "beato" Paulo VI, entre otras cosas.]

Por estos hechos, la Neo-FSSPX, en su posición doctrinal y en su deseo de unirse a la Roma Modernista, ha traicionado la postura de Monseñor Lefebvre y de la Iglesia Católica. 

No hay que olvidar que la nueva SSPX acepta todo lo que la iglesia conciliar le regala: "jurisdicción para el Sacramento de la Penitencia" [no se necesita aceptar esta jurisdiccion ordinaria porque se rechaza la jurisdiccion de suplencia, si se rechaza la jurisdiccion de suplencia, entonces se rechaza el estado de necesidad en la Iglesia, eso significa que ya no hay que resistir a los modernistas, eso significa que ya se convirtieron, pero no son mas liberales que nunca].

No hay nada en común entre la verdad y el error. No hay nada en común entre Dios y Belial (San Pío X). Estas son sentencias son VERDADERAS, ahora ¿por qué la FSSPX las olvida?

¿Necesitamos atestiguar niñas-acólito sirviendo en las Misas de la Neo-FSSPX o sus sacerdotes, desde los púlpitos, predicando abiertamente herejías, para empezar a romper relaciones con ellos?

Ciertamente no!! La Neo-FSSPX ha tomado un rumbo irreversible e incorrecto que es un peligro objetivo para la Fe.  Necesitamos nada menos que un milagro [que no ha sucedido] para esperar que los líderes de la Neo-FSSPX vuelvan a sus posturas originales. 

En cuanto a la obligación Dominical, cuando sea que la Fe está en peligro, no hay obligación en conciencia de asistir a una Misa, Tradicional y que puede ser válida. Asimismo se cae en pecado de complicidad asistiendo a las misas de quienes por liberalismo renunciaron a la lucha por la defensa de la fe y de la Verdad.

Es el mismo caso con el Indulto o el Motu Proprio de las Misas, que son Tradicionales, peor que están manchadas con el compromiso doctrinal. Esta fue una recomendación práctica de Mons. Lefebvre.  

Por lo tanto, es un deber de caridad alertar a los fieles del peligro de ir a estas Misas, como cualquier padre advirtiendo a sus hijos de no juntarse con aquellos que representan un peligro para su Fe.

La FSSPX ha perdido voluntariamente su vocación de lucha contra los enemigos de Cristo. El signo más seguro de que la FSSPX había estado en el camino correcto en el pasado es que Roma modernista la atacaba y calumniaba frecuentemente. El signo más seguro de que los líderes de la FSSPX eran buenos y fuertes en el pasado es que Roma modernista (falsamente) los “excomulgó”. ¡Es una insignia de honor el ser odiados por los enemigos modernistas de Cristo Rey! Pero ahora no sólo no son odiados, son amigos de los conciliares. 

Notemos el siguiente testimonio de un grupo de fieles de USA perseguido por rechazar el acuerdismo de la FSSPX: "La Fe Católica es lo más importante que tenemos. Por eso, como hemos notado que la FSSPX se vuelve más liberal, esto angustió enormemente nuestros Católicos corazones. Aun cuando el liberalismo de la FSSPX fuera menos frecuente o de un tipo débil, no deseamos tomar siquiera un solo pequeño riesgo con nuestro más precioso regalo, la Fe Católica". 

La angustia de nuestros Católicos corazones ha aumentado a medida que el liberalismo de la FSSPX se volvió más frecuente más virulento que nunca.

Por esta razón, nos negamos a asistir a cualquier actividad de la FSSPX. Tratamos a la FSSPX como el grupo de indulto/liberal que se ha vuelto. Sólo vamos a Misa y recibimos los Sacramentos de sacerdotes que se levantan en contra de ese liberalismo que la FSSPX ha abrazado progresivamente. Escogemos la obediencia a la Fe Católica, antes que a cualquier colaboración en la destrucción de la Fe.

Pero existen algunos grupos de católicos tradicionales que han tomado la bandera de resistencia católica, son estridentes y férreos en la escritura y en el lenguaje, pero blandos y complacientes en sus recomendaciones y acciones. (Falsa resistencia de Mons Williamson, sus obispos tradiliberales, y varios presbíteros que les ayudan al control de files como el padre Trincado y Ortiz). Estos prelados han dicho:

"Sigan yendo a las misas de la FSSPX", "no hay que ser radicales". Estas frases cortas significan: resistan en la teoría pero no en la práctica. Terminaron por recomendar en la práctica los que los principios obligan a rechazar. ¿Acaso estos tradicionales con bandera de "resistencia verdadera de las verdaderas" son divisores?

Entonces sus diferencias con la FSSPX no son doctrinales ni de principios, son ¿acaso personales? Esta clase de resistencia sin principios son como el fusil sin balas o la espada sin filo.

Retomando las palabras de los católicos valientes de Catholic Candle: 

La Fe Católica sin compromisos es más importante que tener acceso a los Sacramentos. En los Domingos que no tenemos Misa, guardamos el día santo con nuestras familias. Algunos de nosotros hicimos esto en los 70’s cuando, por el bien de la Fe, no teníamos Misa. Con los corazones llenos de confianza en la Providencia, hacemos gustosos este sacrificio por amor a Él Quien es nuestro Rey así como el Sacerdote y Víctima, Quien hizo Su Infinito Sacrificio, hasta la muerte en la Cruz.

Algunos de nosotros estamos lo suficientemente viejos para haber peleado por la Fe durante la devastación de los 60’s-70’s. Para aquellos lectores que ahora tienen la estrategia de “pelear dentro” contra el liberalismo progresivo de la FSSPX, les advertimos que esta estrategia fue, entonces, el error más común entre nuestros amigos y conocidos Católicos. Casi todos aquellos—bien intencionados— se cegaron progresivamente por los pequeños e imperceptibles pasos y se volvieron miembros de la nueva religión conciliar. Sólo una pequeña minoría luego vio que su estrategia fue errónea y dejó la iglesia conciliar con su Fe Católica y Tradicional intacta.

Para finalizar tomamos las palabras de combate del padre Rafael OSB las cuales sin duda causan resquemor a los enemigos declarados y ocultos:

"La FSSPX ha dado un giro gravísimo, extraviándose del rumbo que había marcado Mons. Lefebvre. En lugar de servir a Cristo Rey y combatir a los enemigos de Cristo sin descanso, han decidido “descansar” las armas y de manera sistemática han estado acercándose a los enemigos de Cristo (diciendo una y otra vez que allí está la Iglesia Católica y que si no nos relacionamos con ella no nos podemos llamar católicos) y por lo tanto, les guste o no, lo piensen o no, se están alejando de Cristo Rey y de su servicio y están cooperando a la apostasía de la Tradición, con su silencio. Pero no solo por su silencio, también hay colaboración activa con la destrucción de la Iglesia ya que al juzgar que esa bestia descomunal y diabólica es la Iglesia Inmaculada de Cristo, le están poniendo a la bestia la etiqueta de católica,  provocando con esto que los demás se acerquen a ella y pequen en ella y con ella. 

Por eso decimos sin titubear que la FSSPX como asociación ya está cooperando con la destrucción, con la apostasía, con el triunfo del Anticristo. La FSSPX se ha puesto ya el sello de la bestia (Apoc. sexto sello) y ya no podemos en conciencia colaborar con ella.

Podemos contactar todavía a sus miembros para ayudarlos, pero ya no como Asociación. La nueva Roma es la Gran Ramera del Apocalipsis con la que “pecaron todos los reyes de la tierra”; y si sabemos que basta un mal deseo para cometer adulterio, se  puede decir que aunque la FSSPX no se ha casado con la Gran Ramera (firmar acuerdo),  ya adulteró en su corazón al desear estar con ella. (NOTA: esto fue escrito por el R.P. Rafael en el 2016; hay que agregar ahora el cierre de las capillas del la FSSPX al publico por el miedo al gobierno y al Covid 19, con muy poca fe para defender prefieren plegarse al gobierno y evitar sus reprasalias, siempre calculando de forma humana y dejando la Voluntad de Dios de lado).

  "Continúa el padre Rafael: ¡Católicos, resistamos al modernismo! Imitemos a grandes resistentes por Jesucristo y su Iglesia como San Rafael Guízar y Valencia y Jesús Degollado Guízar (último general en jefe Cristero), ellos siempre pelearon contra los enemigos de Cristo sin dar ni ceder un palmo de terreno. Siguiendo el ejemplo de Nuestro Señor y de estos grandes resistentes,  ya no podemos colaborar más, de ninguna manera con la FSSPX."

"Ahora les hago un llamado atento a todos y cada uno de los católicos que no buscan compromisos con "la bestia" para que no se dejen poner el sello de la bestia ni en su brazo (cooperando con la bestia de alguna manera), ni en su frente (cooperando con las fuerzas destructoras de la inteligencia diabólica en contra de la  Iglesia Católica), ya que sabemos por el Apocalipsis que los que se dejen poner el sello del Anticristo “serán borrados del libro de la vida”. Este es un tema muy serio."

"La conclusión no esta basada en opiniones, sino en doctrina, en principios. Son momentos de defender a Jesucristo y su Iglesia, de resistir a sus enemigos y si es necesario y Dios lo quiere, de regresar a las catacumbas y de prepararnos para el martirio."

"En esta fiesta de Cristo Rey les hago un atento llamado y los exhorto para que con las armas de la verdad y bajo el estandarte de JESUS, MARIA Y JOSÉ, luchemos hasta la muerte contra los enemigos de Cristo y de nuestras almas. ¡AL PRECIO QUE SEA! ¡VIVA CRISTO REY!"

Estamos en los tiempos finales, Nuestro Señor Jesucristo nos exige fidelidad, después del corto tiempo de prueba, Nuestro Señor Jesucristo abreviará los días para que hasta sus escogidos puedan salvarse. Que nadie se desanime, recordemos a San Pablo cuando pedía se le quitara el aguijón de la carne, NSJ le contesta: con Mi Gracia te basta.

Así que adelante Católicos Cristeros de todo el mundo!!! Después de la corta prueba el premio es el cielo.

LA NUEVA SSPX Y EL VATICANO II

 

Escribimos unas notas respecto a un articulo que aparece en el sitio oficial de la SSPX Distrito de México: Magisterio, se puede leer aqui: http://fsspx.org/es/magisterio

En dicho articulo se intenta explicar la nueva orientación que el papa Juan XXIII le dá al CV II, se hace referencia a las explicaciones modernistas de Benedicto XVI a la nueva "orientación" de la fe.
Extractos del artículo:

"El discurso del Papa Juan XXIII durante la apertura del Concilio Vaticano II (el 11 de octubre de 1962),[1] la alocución del mismo dirigida al Sacro Colegio el 23 de diciembre de 1962,[2] y el discurso de Benedicto XVI del 22 de diciembre de 2005[3] indican la intención del Concilio, que debe corresponder a la de un “Magisterio pastoral.” El Vaticano II quiso expresar la fe de la Iglesia siguiendo los modos de búsqueda y de formulación literaria del pensamiento moderno, y redefinir la relación de la fe de la Iglesia con respecto a ciertos elementos esenciales de dicho pensamiento." [Juan XXIII]

¿Qué significado exacto conviene dar a este nuevo Magisterio pastoral, deseado por Juan XXIII? Benedicto XVI quiso dar la interpretación más auténtica del propósito de Juan XXIII, y lo hizo en lo que todo el mundo considera como el discurso clave de su pontificado. Al seguir “los modos de búsqueda y de formulación literaria del pensamiento moderno”, el Concilio Vaticano II, nos dice, quiso cambiar la definición de la relación que debe existir entre la fe de la Iglesia y ciertos elementos propios del pensamiento moderno. Así pues, no se trata de expresar la misma definición en términos diferentes. Sin lugar a dudas, se trata de cambiar la definición.

No es solamente que cambie la forma del discurso; es su fondo y su sustancia, sobre el punto preciso que compromete los principios de la fe católica con respecto al pensamiento moderno. Prueba de ello es que esto llevó al Concilio a “volver a interpretar” o a “corregir” ciertas decisiones históricas, al punto de dar la apariencia de una cierta discontinuidad.

 

El Concilio Vaticano II, con la nueva definición de la relación entre la fe de la Iglesia y ciertos elementos esenciales del pensamiento moderno, reinterpretó o incluso corrigió ciertas decisiones históricas, pero dentro de esta aparente discontinuidad, en cambio mantuvo y profundizó su naturaleza íntima [de la Iglesia] y su verdadera identidad”. [Benedicto XVI]

Pero mons. Lefebvre escribe lo siguiente en Le Destronaron:

Los católicos liberales introducen los errores liberales en el interior de la Iglesia y en las sociedades todavía algo católicas. Es muy instructivo volver a leer las enseñanzas de los Papas al respecto y comprobar el vigor de sus condenaciones. Es de gran valor recordar la aprobación de Pío IX a Luis Veuillot, autor del admirable libro L’Ilusion Libérale [La Ilusión Liberal], y la del Santo Oficio al del Padre Félix Sardá y Salvany El Liberalismo es Pecado. ¿Qué habrían pensado esos autores si hubieran comprobado, como nosotros hoy, que el liberalismo es rey y señor en el Vaticano y en los episcopados? De allí la urgente necesidad, para los futuros sacerdotes, de conocer este error. Pues el católico liberal tiene un falso concepto del acto de fe, como bien lo muestra el Padre Sardá (Cap. VII). La fe no es ya una dependencia objetiva de la autoridad de Dios, sino un sentimiento subjetivo, que, en consecuencia, respeta todos los errores y especialmente los errores religiosos. Luis Veuillot en su Cap. XXXIII muestra bien que el principio fundamental del 1789 es la independencia religiosa, la secularización de la sociedad y en definitiva, la libertad religiosa. 

La nueva SSPX ya no lucha por defender la doctrina católica de los errores modernistas, antes bien los justifica, cita textual del articulo:

La Fraternidad San Pío X no asegura que este cambio de definición afecte todas las enseñanzas del Vaticano II, de manera global. Simplemente tomamos nota de lo que dicen Juan XXIII y Benedicto XVI y constatamos que, en algunos puntos determinados, el Concilio Vaticano II adoptó el enfoque mismo del pensamiento moderno y que esto lo llevó a dar, de la relación de la Iglesia tanto con respecto a las sociedades civiles como con respecto a otras religiones, un nuevo concepto, incompatible con el del Magisterio anterior. El Magisterio es por definición constante. Las afirmaciones que parecen ser incompatibles con lo que éste ya ha propuesto no se podrían revestir de valor propiamente magisterial.

Por consiguiente, negamos que las enseñanzas del Vaticano II sobre la libertad religiosa y el ecumenismo (así como las que se refieren a la colegialidad y a la nueva eclesiología) se puedan imponer bajo el título de un Magisterio verdadero y exacto. Es cierto que estos cuatro puntos no son por sí solos el Concilio en su totalidad. Mons. Lefebvre dijo que él nunca había rechazado en bloque el Concilio Vaticano II.[14] Por consiguiente, si el Concilio puso en práctica formas de pensar sujetas a debate, el hecho de esta situación debe ser examinado en cada caso, por texto. Y eso es lo que hacemos, sobre los puntos señalados.

Entonces la nueva SSPX piensa que sólo son errores de interpretación, algunas partes bien y otras mal. Si la fe esta en riesgo se debe rechazar el conjunto para preservar la unidad de la fe.
No afirman que la doctrina católica ha sido cambiada, nunca mencionan que son herejías la innovaciones del CV II, no mencionan el peligro de cambiar la Fe [sin la fe intregra y verdadera es imposible salvarse].
Ademas involucra a mons Lefebvre respecto que no había rechazado en bloque el CV II, citando al libro Le Destronaron, en donde dedica, mons Lefebvre, al menos 10 capítulos de condena al Concilio Vaticano II.  Cita textual, Le Destronaron, pagina 2, prefacio:

A fin de guardar y proteger la fe católica de la peste del liberalismo, este libro me parece llegar muy oportunamente, haciéndose eco de las palabras de Nuestro Señor: “Aquel que crea será salvo, aquel que no crea se condenará”; es esta fe la que el Verbo de Dios encarnado ha exigido a todos si quieren ser salvados. Ella causó su muerte, y siguiendo su camino, la de todos los mártires y testigos que la han profesado. Con el liberalismo religioso, no hay más mártires ni misioneros, sino liquidadores de la religión, reunidos alrededor de la pipa de una paz puramente verbal. 

Cita textual, pagina 123, capitulo XXXIV:

Por mi parte, no me resignaré; no asistiré a la agonía de mi Madre, la Santa Iglesia, con los brazos caídos. Ciertamente no comparto el optimismo beato de algunos sermones: “Vivimos una época magnifica. El Concilio ha sido una renovación extra-ordinaria. ¡Viva esta época de transformación cultural! Nuestra sociedad se caracteriza por el pluralismo religioso y la libre competencia ideológica. Sin duda, este ‘avance’ de la historia va acompañado de algunas pérdidas: práctica religiosa nula, contestación de toda autoridad, los cristianos nuevamente en minoría. ¡Pero mirad cuántos beneficios! Los cristianos son la levadura escondida en la masa, el alma de la Ciudad pluralista, en gestación, vitalmente cristiana, son el motor de los ideales de un mundo nuevo que va surgiendo ¡más fraterno, más pacífico, más libre!” 

Tal ceguera solo se explica como el cumplimiento de la profecía de San Pablo que habla de los apostatas de los últimos tiempos. Dios mismo, dice San Pablo, “les enviará poderes de engaño a fin de que ellos crean la mentira” (II Tes. 2, 10-11). ¿Qué castigo más terrible puede haber que una jerarquía desorientada? Si damos crédito a Sor Lucia, eso es precisamente lo que Nuestra Señora ha anunciado en la tercera parte del Secreto de Fátima: la Iglesia y su jerarquía sufrirán una “desorientación diabólica” y, siempre según Sor Lucia, esta crisis corresponde a lo que el Apocalipsis nos dice sobre el combate de la Mujer contra el Dragón. Ahora bien, la Santísima Virgen nos asegura que al final de esta lucha “su Corazón Inmaculado triunfará”. 

¿La nueva SSPX en dónde se sitúa? ¿Punto intermedio? Usan de modelo a mons Lefebvre pero no lo imitan, antes bien lo tergiversan. ¿Nada ha cambiado? ¿No quieren contrariar a los enemigos de la Cruz de Cristo? La defensa de la doctrina que hicieron los papas antiliberales ¿en dónde quedó? ¿Sólo importan los Sacramentos y vivir en falsa paz? ¿La Doctrina de Nuestro Señor Jesucristo Sacramentado no debe ser defendida?

EL SAGRADO CORAZON DE JESUS

 

Como Nuestro Señor Jesucristo reveló milagrosamente el misterio de su sagrado Corazón por medio de la beata Margarita

María Alacoque.

Esta santa Religiosa, que vivió en el siglo XVII,

fué objeto de frecuentes y extraordinarias manifestaciones

del adorabilísimo Corazón de Jesús. Pertenecía

á una honrada familia de la magistratura, de

Borgoñá. Después de una juventud inocentísima y

probada por todo género de trabajos, entró en 1671

en el monasterio de la Visitación de Paray-le-Monial

á la edad de veintitrés años, y en él murió santamente

en 1690.

Cuatro siglos antes Santa Gertrudis, abadesa benedictina

de Heldelfs en Alemania, nos anunciaba la

devoción al sagrado Corazón de Jesús como el gran

remedio opuesto por Nuestro Señor á la decrepitud

del mundo; pero Dios al parecer tenía predestinada

á la beata Margarita María para ser el apóstol del

culto al sagrado Corazón, y á ella efectivamente se

debió, de un modo especial, con la aprobación de la

Santa Sede, su propagación en la Iglesia. «A Margarita María (dice en efecto Pió IX en el decreto de

beatificación) se dignó elegir el Señor para establecer

y difundir entre los hombres un culto tan piadoso,

saludable y legítimo.» Y la eligió por medio dr

admirables y milagrosas revelaciones que la Iglesia ha

aprobado y que respiran el más puro amor de Dios.

Corría el año 1673. Hacía solamente dos que Margarita

había abrazado el estado religioso, y era ya de

una santidad consumada, brillando por su humildad,

su caridad y toda suerte de virtudes. Un dia, orando

delante del Santísimo Sacramento, gozosa porque sus

muchos quehaceres le permitían dedicar más tiempo

que de costumbre á tan santa ocupación, se sintió tan

poderosamente poseida de la presencia de Dios, que

perdió el sentimiento de sí misma y de todo lo que la

rodeaba. «Me abandoné, dice, á ese divino Espíritu,

entregando mi corazón á la fuerza de su amor.

«Mi soberano dueño me hizo repozar largo tiempo

sobre, su divino pecho, donde me descubrió las

maravillas de su amor y los secretos inefables de su

sagrado Corazón. Me abrió por primera vez aquel

divino Corazón de una manera tan real y sensible,

que no me dejó lugar á ninguna duda tocante á. Ia

verdad de esta gracia.

. * Jesús me dijo: —«Mi divino Corazón estl tan He*

• no de amor á los hombres, y. á tí en particular, hija

* mía, que no pudiendo ya contener las llamas de su

« ardiente caridad, es preciso que las derrame por

» tu medio y que se manifieste á ellos para enriquecerlos con los tesoros que encierra. T e descubro el

« precio de estos tesoros, que contienen las gracias

« de santificación y salvación necesarias para sacar al

* mundo del abismo de, la perdición. A pesar de tu

« indignidad é ignorancia, te he escogido para el cum plimiento de este gran designio, para que sea más

« manifiesto que soy yo quien lo hago todo.»

«Dicho esto, el Señor me pidió mi. corazón. Yo le

supliqué que lo tomara, y así lo hizo; y, poniéndolo

junto á su Corazón adorable, me lo mostró como un

átomo que se consumía en aquel horno encendido.

Luego retirándolo de allí, como una ardiente llama ;en

forma de corazón, volvió á ponerlo en su primer sido,

diciéndome: —«Hé aquí, amada mía, una precio-

« sa prenda de mi amor; he encerrado en tu costado

* una centellica de las más vivas llamas de este amor,

«para que te sirva de corazón y te consuma hasta

« el último momento de tu vida. Su s ardores no se

(extinguirían jamás. Y para dejarte una señal de

«que la gracia que acabo de hacerte no es una ilu-

« sión, y que debe ser el fundamento de las demás

« que seguirán, aunque haya cerrado la llaga de tu

«costado, sin embargo siempre sentirás allí dolor*

« Hasta hoy sólo te has llamado sierva mía; desde ahora te doy el nombre de Discípula muy amada de mi

« sagrado Corazón!»

«Tan señalado favor, añade, la beata’ Margarita,

duró muchísimo tiempo. Yo no sabía si estaba en «rl

cielo ó en la tierra. Durante muchos días permanecí como embriagada, y de tal manera encendida y tan

fuera de mí, que no podía pronunciar una sola palabra.

No podía dormir, porque esta llaga, cuyo dolor

me es precioso, me causaba tan vivos ardores qué me

consumía y me hacía arder viva. Sentíame tan llena

de Dios, que no podía expresarlo á mi Superior como

hubiera querido, á pesar de la pena y confusión

que siento en decir semejantes favores.

«Desde aquel día, cada primer viernes de mes, el

sagrado Corazón de mi Jesús se me representaba

como un sol brillante cuyos ardorosos rayos caían á

plomo sobre mi corazón; y entonces me sentía abrasada

de un fuego tan vivo que me parecía iba á reducirme

á cenizas.

«En aquellos momentos particularmente era cuando

mi divino Maestro me instruía y descubría los secretos

de su adorable Corazón.»

¡También nosotros, Jesús, Señor y Salvador nuestro,

á pesar de nuestra indignidad y de nuestras miserias,

ó más bien á causa de las mismas, queremos

estar expuestos á los benéficos rayos de vuestro Santísimo

Corazón; queremos que esas llamas divinas

consuman nuestra tibieza, y que nos purifiquen de

todos nuestros pecados!

¡Oh Jesús, rocío del cielo, llama de amor y manantial

de la gracia! abrasad, purificad y poseed todo mi

corazón! ¡Oh divino Amor! creced y reinad en mí;

multiplicaos y reinad en toda la tierra como en el Paraíso

dé los Bienaventurados!