CARTA DE LOS DOMINICOS DE AVRILLÉ N° 70 (EDICIÓN FRANCESA).- JUNIO-JULIO 2014

SYLLABUS

AMAR Y DEFENDER LA VERDAD

SERMÓN DEL QUINTO DOMINGO DESPUÉS DE PENTECOSTES: R.P.HUGO RUIZ VALLEJO

NON POSSUMUS

PARA OIR EL SERMON DAR:

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MODO PRÁCTICO PARA HACER LAS CONSIDERACIONES ( MEDITACION)

                              

   Por Don Vital Lehodey

   Las consideraciones varían según se trate de un hecho o un misterio sensible que hable a la imaginación, o bien de una verdad puramente espiritual.

   I.- Si el asunto de la meditación es un hecho o misterio sensible, como la muerte, el juicio, el cielo, el infierno, la vida y Pasión de Jesucristo y otras cosas semejantes, procuraré representármelo con sus diversas circunstancias, cual si ocurriera actualmente delante de mí; evitaré sin embargo la excesiva tensión que fatiga la cabeza y los nervios; apartaré de mi imaginación los sueños vanos y las distracciones, y no tomaré por realidades las creaciones que forme  mi fantasía. Mientras por su medio doy vida al conjunto y detalles del acontecimiento o misterio,  mi espíritu debe procurar penetrarse de las enseñanzas que contiene y aplicárselas prácticamente. Puedo servirme de las preguntas indicadas en el famoso verso latino:

“Quis? Quid? Ubi? Quibus auxiliis? Cur? Quomodo? Quando?”      

              

   Medito en la Pasión, y me pregunto ¿Quis? ¿quién es el que sufre? –El Hijo de Dios. Quid? ¿qué penas sufre?-Pienso en la muchedumbre e inmensidad de sus dolores.- Ubi? ¿En dónde? –recorro en espíritu los diferentes lugares donde sufrió: el huerto, los tribunales, el Calvario.- Quibus auxiliis? ¿Por qué medios?- el desamparo de su Padre, la desolación de su Madre, la huída de los Apóstoles, la traición de Judas, las negaciones de Pedro, el odio y la perfidia de jueces y testigos, la revuelta del pueblo, la cobardía de Pilatos, la rabia de los verdugos, etc. –Cur? ¿Por qué padece? –por su amor a la gloria del Padre y a nuestra salvación, por su odio al pecado, por nuestras iniquidades.- Quomodo? ¿Cómo? –Entrega voluntariamente su cuerpo y su alma al sufrimiento, se deja en manos de sus enemigos, y escoge la más ignominiosa de las muertes, etc… Quando? En qué tiempo? –Cuando por la fiesta Pascual estaba llena Jerusalén de extranjeros y de habitantes de toda la Judea que le habían oído y presenciado sus milagros.

   Como se ve, este procedimiento es inacabable y capaz de llenar horas enteras; aun a veces será bueno dividirlo.

   II.- Si en cambio el asunto es puramente espiritual, me puedo imaginar ver a Nuestro Señor dándome el ejemplo o formulando el precepto que medito; recuerdo lo que la fe y la razón me enseñan sobre ello, considero todas sus circunstancias, y procuro grabarlas en mi espíritu, apropiarlas a mis necesidades actuales y sacar conclusiones prácticas, examinando cuál ha sido en este punto mi conducta pasada y la resolución que he de tomar.

   Repetimos que toda oración debe tener por fin nuestra espiritual reforma, y especialmente sobre tal pecado que corregir o tal virtud que practicar. Los soldados y el ejército que pelean para alcanzar esta victoria son las consideraciones, las peticiones, los afectos, los propósitos, los detalles y el conjunto de este ejercicio;  y la estrategia que regula todos nuestros movimientos en la oración nunca debe perder de vista este objeto.

   Por consiguiente, al meditar en una virtud hay que considerar su naturaleza, sus propiedades, su hermosura, su utilidad, su necesidad, los medios para adquirirla y las ocasiones de practicarla; al meditar en un vicio se ha de examinar su maldad, sus malas consecuencias y sus remedios.

   En cuanto a los motivos para llegar a una resolución práctica, hay tres principales. Primero el deber; nada más justo, tal es la voluntad de Dios, reclámanlo nuestro interés y el de nuestro prójimo, la gratitud por los beneficios recibidos, etc. Segundo, el interés; nada más ventajoso en el tiempo  y en la eternidad; es el medio de conservar y aumentar en mí y en otros la gracia, las virtudes y los méritos, la paz con Dios, con mi conciencia y con mis semejantes; además hay un cielo, un infierno, un purgatorio, castigos temporales del pecado, etc. Y tercero, la facilidad; tantos otros ayudados de la gracia han triunfado; ¿Por qué no haré yo lo mismo?

   “Si vuestro espíritu, dice San Francisco de Sales, encuentra suficiente gusto, luz y provecho en una consideración, deteneos en ella sin pasar adelante, imitando a las abejas que no dejan una flor mientras pueden sacar miel de ella. Pero si no encontráis lo que queréis en una consideración, o cuando esté agotada, pasad a otra”.

  “ Fr. Luis de Granada y San Francisco de Sales aconsejan a aquellos a quienes cuesta trabajo el razonar o meditar, particularmente al principio, el tomar un libro: lean el primer punto, y si no se les viene ningún pensamiento que los entretenga, sigan leyendo otras pocas líneas y reflexiones de nuevo para producir afectos de agradecimiento, dolor y humildad.  Cuando encuentren algo que les conmueva, deténganse y saquen el fruto que les sea posible”.  Santa Teresa declara haber pasado más de catorce años sin poder meditar sino era leyendo. Debemos procurar, no obstante, que la oración no se convierta en lectura, y que el afán de leer y la pereza de reflexionar no impidan el trabajo propio del espíritu. Dios mira la buena voluntad y la recompensa. Poco a poco disminuirán las reflexiones, afluirán los sentimientos, gustará, se alimentará, se inflamará el corazón, y a veces para ocuparnos mucho tiempo bastará una palabra.

   Es muy recomendable hacer actos de fe sobre lo que se medita.

  “Nadie llega de una vez a la cumbre, dice San Bernardo; para alcanzar lo alto de la escala no se vuela sino que se sube. Subamos, pues, valiéndonos como de pies de la oración y de la meditación. La meditación muestra lo que falta, la oración lo obtiene. Aquella enseña el camino, ésta nos conduce a él; por la meditación conocemos los peligros que nos amenazan, y por la oración nos preservamos de ellos”.

   Demos pues la mayor importancia a los afectos, peticiones y propósitos; debemos consagrarles más de la mitad de la oración. Al principio, sin embargo, no podremos hacer esto, pues el alma necesita reflexionar mucho; más adelante, en cambio, traspasarán su límite los afectos y lo invadirán todo; tal es la oración afectiva.

   Llamamos afectos a aquellos movimientos del alma que nacen de la consideración (o sencillamente de algún pensamiento) sobre cualquier asunto, tales como los actos de todas las virtudes, fe, esperanza, caridad, adoración, admiración, alabanza, acción de gracias, ofrecimiento, contrición, confusión  por la vida pasada y otros semejantes.

   Aquél a quien pedimos no está lejos de nosotros, es un ser soberano realmente vivo y presente, que ve todas nuestras necesidades, que quiere y puede aliviarlas, pero que generalmente espera a que se le pida. Está aquí cerca de nosotros, mirándonos amorosamente, atendiendo a nuestras súplicas y más deseoso de darnos que nosotros de recibir. Siempre que pidamos cosas buenas y útiles, tiene empeñada su palabra de oírnos. “Llamemos y nos abrirán”. Nuestro Señor se queja de que “nada le hemos pedido hasta ahora; pedid, pues, y recibiréis. Parece que goza dando.

   ¡Ah! Nuestra gran desgracia en la oración es que no sabemos ni “tratar con el Dios invisible como si le viéramos”, ni  “pedir con fe y sin vacilar”, aunque Nuestro Señor tenga hecha promesa solemne contenida en estas palabras: “Si tenéis fe y no dudáis…, diréis a un monte, arrójate en el mar, y así se hará; todo cuanto pidiereis con fe y confianza, lo recibiréis”.

   Es indudable que debemos también pedir, penetrados de nuestra miseria e indignidad, porque “la oración del que se humilla penetra el cielo”. “Resiste el Señor a los orgullosos y da su gracia a los humildes”. Odioso es el orgullo a los ojos de Dios, sobre todo “el orgullo en la pobreza”. Tampoco debe la humildad destruir la confianza: si son muy profundas nuestras miserias acudamos a “la misericordia de Dios que es muy grande y a la multitud de sus clemencias”; nuestra flaqueza experimentada tantas veces hará resaltar más el poder de la gracia. Más gloria tendrá Nuestro Señor en salvarnos; la gravedad de nuestros males pondrá más de relieve la sabiduría de médico divino; cuanto más desgraciado es el mendigo, más compasión inspira al rico que abre su mano para socorrerle. Muy bueno es el sentir nuestras debilidades y nuestra impotencia, pero digamos con el Real  Profeta: “Perdonadme, Señor, mis culpas, por vuestro nombre, pues son muchas”. Lo que cierra el corazón de Dios no son las  miserias sino el apego a ellas, el orgullo que nos impide conocerlas, el espíritu de independencia que no quiere ni pedir ni someterse, y en fin la falta de fe que no acierta a esperarlo todo de la misericordia divina.

   Deben ser por último nuestras oraciones perseverantes: “Cuando Dios difiere el conceder lo pedido no es que niegue sus dones, sino que quiere hacerlos valer. Deseados durante mucho tiempo, se obtienen con más placer; concedidos inmediatamente, tienen menos valor. Pedid, buscad, insistid. Pidiendo y buscando os disponéis para alcanzar. Dios guarda, lo que no os da enseguida, a fin de que aprendáis a desear mucho sus dones.

   Hay que pedir para sí y para el prójimo.

   Cuanto a lo primero, parece mejor empezar por las peticiones que se refieren al asunto de nuestra oración; el cultivar una virtud, huir de un defecto, la gracia de un misterio, según las consideraciones y afectos a que  nos hemos entregado.

   Así como hay actos fundamentales, humildad confiada, contrición y amor, que deben hacerse en toda oración, así también hay peticiones fundamentales, que será necesario  no omitir nunca. Por eso aconseja San Alfonso María de Ligorio el pedir siempre la perseverancia final y la caridad, porque constituyen nuestro fin.

   San Francisco de Sales decía que obteniendo el amor divino, se obtienen todas las gracias; porque un alma que ama de verdad a Dios con todo su corazón, evitará por sí misma todo lo que pueda desagradar al Señor y se esforzará en complacerle siempre en todas las cosas.

   La caridad es una reina a la cual cortejan las demás virtudes, es un don eminentísimo que no se obtiene sino de limosna; es el tesoro celestial que Dios da más a gusto; nunca harta porque siempre puede ir creciendo.

   La perseverancia final es también una gracia soberana y el don de los dones. “Suplico al lector, dice San Alfonso María de Ligorio, que no se canse al ver que pido sin cesar el amor y la perseverancia. Estas dos gracias comprenden las demás, y cuando se consiguen, todo está conseguido”.

   Propósitos

   Si no hay propósitos firmes y eficaces, se asemejará al enfermo que se limita a pensar en sus males y no quiere tomar ningún remedio.

   No se debe juzgar una buena meditación por la ternura que hemos sentido, sino por el provecho que hemos sacado.  Cuando dejáis la oración con propósito de corregiros y de hacer la voluntad de Dios, no habéis perdido el tiempo, por muy seca que haya sido.

   Hay propósitos generales como amar a Dios de corazón, huir del pecado, practicar las virtudes, conformarse con la voluntad divina. Y propósitos particulares como mortificarse en tal ocasión, ser dulce y paciente con tal persona, someterse a la voluntad de Dios en tal pérdida, humillación o enfermedad.

   No deben ser tan generales que rayen en indeterminados, ni tan particulares que el atender a  los detalles nos haga olvidar las cosas de más importancia.

   Hagamos resoluciones humildes y confiadas a la vez; humildes, porque la fe  nos enseña que sin Nuestro Señor nada podemos, ni aun tener un buen pensamiento y menos todavía quererlo ejecutar y ponerlo en práctica. Este punto es muy importante. Con frecuencia son nuestras caídas castigo del orgullo, debiendo ser su remedio.

   Sin embargo, nuestras resoluciones deben estar llenas de confianza; por muy grandes que hayan sido nuestros contratiempos y nuestras desilusiones hasta la hora presente, sírvannos para conocer nuestra impotencia y para no contar sino con la gracia divina. No será más confundida nuestra esperanza, pues Dios se inclina amorosamente al alma que con humildad la invoca. Podremos  no ser vencidos se dejamos la lucha, pero no le seremos seguramente si esforzados entramos en combate. La victoria coronará nuestra constancia, cada esfuerzo es un paso adelante, cada propósito renovado nos acerca al éxito final.

   Por último, debemos reiterar con frecuencia nuestras resoluciones. No son eficaces si se cambian a menudo aun cuando estén bien escogidas; no se puede vencer la pasión dominante, ni adquirir la virtud que nos falta en un día, ni en una semana. Hay que perseverar y seguir. Conviene pues tomar la misma resolución durante algunas semanas y algunos meses, siempre que no llegue a hacerse por rutina.

   Advertencias:

- Bueno es limitarse a un solo propósito particular que permanezca grabado en el espíritu, así como el cazador  no persigue a un tiempo muchas piezas sino que se fija en una sola.

 -Puesto que deben ser  eficaces  nuestras resoluciones, preciso será proporcionar el trabajo a nuestras fuerzas y empezar por lo más fácil antes de emprender lo  más dificultoso, de otra suerte  nos desanimaríamos muy pronto.

   Conclusión

   La conclusión de la oración es muy sencilla:

   1.- Se dan gracias a Dios por la honra que nos ha dispensado, concediéndonos una audiencia tan larga, bien como por las luces, afectos piadosos y buenos propósitos que nos ha inspirado.

   2.- Pedirle perdón por las faltas y negligencias cometidas en tan santo ejercicio.

   3.- Ofrecerle el alma, el espíritu, el corazón, nuestra vida y nuestra muerte, y especialmente el día presente, y los propósitos que hemos hecho. Rogarle, en fin, por última vez, que nos bendiga y nos dé su gracia para poner por obra lo que nos ha inspirado, representándole nuestra flaqueza e inconstancia.

   4.- Hacer el ramillete espiritual, esto es, según San Francisco de Sales, “tomar los pensamientos que más nos han conmovido, y que creemos sernos más útiles delante de Dios, para rumiarlos durante el día, hacer sobre ellos jaculatorias, y unirnos con toda la frecuencia posible a su Divina Majestad”.

  

  

VIDA DE SAN BENITO POR SAN GREGORIO MAGNO (5a PARTE)

CAPITULO XVII

PROFECÍA SOBRE LA DESTRUCCIÓN DE SU MONASTERIO

GREGORIO 

Cierto hombre noble, llamado Teoprobo, había sido convertido por las exhortaciones del abad Benito, quien por su vida ejemplar le tenía gran confianza y familiaridad. Un día entró Teoprobo en su

celda y le encontró llorando amargamente, Esperó largo rato, pero al ver que no cesaban sus lágrimas y que el hombre de Dios no lloraba como en la oración, sino por alguna congoja, preguntóle la causa de tanto llanto. A lo que respondió enseguida el hombre de Dios: "Todo este monasterio que he construido y todas estas cosas que he preparado para los monjes, por disposición de Dios todopoderoso, serán entregadas a los bárbaros. Sólo a duras penas he podido alcanzar que se me concedieran las vidas de los monjes".

Este oráculo, que entonces oyó Teoprobo, nosotros lo vemos cumplido, pues sabemos que su monasterio ha sido destruido por las hordas de los lombardos.

En efecto, no ha muchos años, una noche, mientras los monjes dormían, entraron allí los lombardos y lo saquearon todo, pero no pudieron apresar ni un solo monje. Así Dios todopoderoso cumplió lo que había prometido a su fiel siervo Benito: que aunque entregaría los bienes a los bárbaros, salvaría empero la vida de

los monjes. Y en esto veo que a Benito le sucedió lo mismo que a san Pablo, el cual vio cómo su navío perdía todo lo que llevaba, pero salvó, para consuelo suyo, la vida de todos los que iban con él (Hch 27).

CAPÍTULO XVIII

DE UN FRASCO ESCONDIDO Y DESCUBIERTO EN ESPÍRITU

En otra ocasión, nuestro Exhilarato, a quien conociste después de su conversión, fue enviado por su amo al hombre de Dios para que llevara al monasterio dos vasijas de madera -llamadas vulgarmente frascos-, llenas de vino. Fue y presentó sólo una; la otra la escondió en el camino. Pero el hombre de Dios, a quien no podía ocultársele lo que se hacía en su ausencia, recibióla dándole las gracias, pero al ir a marcharse el criado le avisó diciendo: "Mira, hijo, no bebas ya de aquel frasco que escondiste. Inclínalo con cuidado y verás lo que

hay en él". El criado salió muy confuso de la presencia del hombre de Dios, pero a su regreso quiso comprobar lo que le había dicho. Inclinó el frasco y al punto salió de él una serpiente. Entonces el joven Exhilarato, viendo lo que había encontrado en el vino, se avergonzó de la falta cometida.

CAPÍTULO XIX

DE LOS PAÑUELOS ACEPTADOS POR UN MONJE

No lejos del monasterio había una aldea, de la cual una gran mayoría de sus habitantes había sido convertida del culto de los ídolos a la fe en Dios, por la predicación de Benito. Había también allí unas mujeres consagradas a Dios, a las cuales el siervo de Dios procuraba enviarles con frecuencia algunos de sus monjes para atenderlas espiritualmente. Un día, según su costumbre, envió a uno de ellos. Acabada la plática, el monje que había sido enviado aceptó, instado por aquellas santas mujeres, unos pañuelos y los escondió en su pecho. Luego que hubo regresado al monasterio

empezó el hombre de Dios a reprenderle con grandísima acrimonia diciéndole: "¿Cómo ha penetrado la iniquidad en tu pecho?". Quedó aquél estupefacto, pues no acordándose de lo que había hecho, tampoco atinaba a comprender por qué le reprendía. Entonces Benito le dijo: "¿Acaso no estaba yo presente cuando recibiste de las siervas de Dios los pañuelos y los guardaste en tu pecho?". Al oír esto, se echó a sus pies, dio satisfacción por haber obrado tan neciamente y arrojó los pañuelos que había escondido en su pecho.

CAPÍTULO XX

DEL PENSAMIENTO DE SOBERBIA DE UN MONJE, CONOCIDO EN ESPÍRITU

Fin otra ocasión, mientras el venerable abad tomaba su alimento hacia el atardecer, cierto monje, hijo de un abogado, le sostenía la lámpara delante de la mesa. Y mientras el hombre de Dios comía y

él le alumbraba, comenzó a pensar y decir secretamente en su interior: "¿Quién es éste para que yo tenga que servirle y sostenerle la lámpara mientras come? ¿Y siendo yo quien soy, he de servirle?".

Al punto, dirigiéndose a él el hombre de Dios, comenzó a increparle ásperamente, diciéndole:

"¡Santigua tu corazón, hermano! ¿Qué es lo que estás pensando? ¡Santigua tu corazón!".

Inmediatamente llamó a los monjes, mandó que le quitasen la lámpara de sus manos, y a él le ordenó que cesara en su servicio y se sentara. Preguntado luego por los monjes qué es lo que había

pensado, les contó prolijamente cómo se había envanecido por espíritu de soberbia y lo que había dicho interiormente en su pensamiento contra el hombre de Dios. Con esto, todos vieron claramente que nada podía ocultarse al venerable Benito, pues había percibido hasta un simple discurso mental.

CAPÍTULO XXI

DE DOSCIENTOS MODIOS DE HARINA HALLADOS DELANTE DEL MONASTERIO EN TIEMPO DE CARESTÍA

En otra ocasión, sobrevino en la región de la Campania una gran hambre que afligía a todo el mundo por la falta de alimentos. Empezaba también ya a escasear el trigo en el monasterio de Benito y se habían consumido casi todos los panes, de tal manera que a la hora de la refección de los monjes sólo pudieron hallarse cinco. Viéndolos el venerable abad contristados, trató primero de corregir con suave reprensión su pusilanimidad y luego de animarlos con esta promesa, diciendo: "¿Por qué está triste vuestro corazón por la falta de pan? Hoy ciertamente hay poco, pero mañana lo tendréis en abundancia". Al día siguiente encontraron delante de la puerta del monasterio doscientos modios de harina metido en sacos, sin que hasta el día de hoy se haya podido saber, de quién se valió Dios

todopoderoso para llevarlos allí. Viendo esto, los monjes alabaron a Dios y aprendieron a no dudar más de la abundancia, aun en tiempo de escasez.

PEDRO.- Dime, por favor, si este siervo de Dios tenía siempre espíritu de profecía o si este espíritu invadía su alma sólo de vez en cuando.

GREGORIO.- El espíritu de profecía, Pedro, no está continuamente inspirando la mente de los profetas, porque si el Espíritu Santo, según está escrito, inspira donde quiere (Jn 3,8), también has de

saber que inspira cuando quiere. Por eso, preguntado el profeta Natán por el rey David, si podía construir el templo, primeramente le dijo que sí y luego que no (2Sam 7,17). Y por lo mismo, cuando el profeta Eliseo vio llorar a la mujer sunamita, sin conocer la causa de su llanto, dijo al criado que la impedía acercarse: Déjala, porque su alma está llena de amargura y el Señor me lo ha ocultado y no me lo ha revelado (2Re 4,27). Dios todopoderoso actúa así por disposición de su soberana bondad, porque unas veces da el espíritu de profecía y otras lo retira, eleva las almas de los profetas a las alturas y al mismo tiempo las mantiene en la humildad, para que vean lo que son por la gracia de Dios, cuando reciben este espíritu, y lo que son por sí mismos, cuando les falta.

PEDRO.- Que es así como dices, lo manifiesta tu mismo razonamiento. Pero cuéntame por favor, todo lo que sepas del venerable abad Benito.

CAPÍTULO XXII

CÓMO EN UNA VISIÓN TRAZÓ EL PLANO DEL MONASTERIO DE TERRACINA

GREGORIO.- En otra ocasión, cierto varón piadoso le rogó que enviase algunos de sus discípulos para fundar un monasterio en una posesión suya, junto a la ciudad de Terracina. Accedió Benito a su demanda; designó a los monjes que habían de ir y nombróles abad y prior. A1 despedirlos les prometió: "Id y tal día iré yo y os mostraré dónde debéis edificar el oratorio, el refectorio de los monjes, la hospedería y todo lo demás". Recibida la bendición, partieron en seguida. Esperaron con ansia el día señalado y prepararon todo lo necesario para los que habían de venir en compañía del santo abad. Pero la noche anterior al día convenido, antes de que amaneciera, el hombre de Dios se apareció en sueños al que había constituido abad y a su prior y les fue señalando minuciosamente cada uno de los lugares donde había de edificarse algo. Al levantarse de la cama, refiriéronse mutuamente lo que habían visto en sueños, pero no dieron crédito a la visión y así esperaron a que viniera el siervo de Dios, tal como se lo había prometido. Mas viendo que no había comparecido el día señalado, fueron a él y le dijeron llenos de tristeza: "Padre, esparábamos que vinieras, tal como nos lo habías prometido, y nos indicaras lo que habíamos de edificar, pero no compareciste". Él les respondió: "Hermanos, ¿cómo decís esto? ¿Acaso no vine según había prometido?". Contestáronle:

"¿Cuándo viniste?". Él respondió: "Cuando me aparecí a los dos mientras dormíais y os señalé cada uno de los lugares. Id, pues, y según lo oísteis en la visión, construid todos los edificios del

monasterio". Al oír esto, quedaron estupefactos; regresaron al predio susodicho y construyeron todas las dependencias según las instrucciones recibidas en la visión.

PEDRO.- Desearía que me explicaras, cómo pudo ir tan lejos, dar la respuesta a unos que dormían y éstos reconocerle y oírle en la visión.

GREGORIO.- ¿Por qué, Pedro, porfías en querer averiguar el hecho con tanta prolijidad? Es evidente que el espíritu es de naturaleza más sutil que el cuerpo. Por otra parte, sabemos con absoluta certeza, por el testimonio de la Escritura, que el profeta Habacuc fue arrebatado y transportado en un instante de Judea a Caldea con la comida. Y después de dar de comer al profeta Daniel se halló de nuevo súbitamente en Judea (Dn 17,32-39). Si, pues, Habacuc pudo en un instante ir corporalmente tan lejos a llevar la comida, no es de maravillar que al abad Benito le fuera concedido ir espiritualmente y decir lo necesario a los espíritus de aquellos monjes que estaban durmiendo. Pues así como aquél fue corporalmente para llevar el alimento corporal, éste fue

espiritualmente para llevarles una instrucción de tipo espiritual.

PEDRO.- Confieso que la claridad de tus palabras ha hecho desaparecer en mí toda duda, pero quisiera saber cómo era el modo habitual de hablar de este santo varón.

CAPÍTULO XXIII

DE UNAS RELIGIOSAS QUE DESPUÉS DE SU MUERTE FUERON READMITIDAS A LA COMUNIÓN ECLESIAL, MERCED A UNA OBLACIÓN SUYA

GREGORIO.- Su lenguaje habitual, Pedro, no estaba desprovisto tampoco de poder sobrenatural, porque no podían caer en el vacío las palabras de la boca de aquel, cuyo corazón estaba suspendido

en las cosas celestiales. Y si alguna vez decía algo, no ya ordenando sino amenazando, su palabra tenía tanta fuerza, que parecía que la hubiese proferido no con duda o vacilación, sino como una

sentencia. En efecto, no lejos del monasterio vivían consagradas a Dios en su propia casa dos mujeres de noble linaje, a quienes cierto piadoso varón cuidaba de proveerles de todo lo necesario para su sustento. Pero en algunos, la nobleza de linaje suele engendrar vulgaridad de espíritu, puesto que los que recuerdan haber sido algo más que los demás, se desprecian menos en este mundo. Así,

las citadas religiosas no habían domeñado perfectamente su lengua, ni siquiera bajo el freno de su hábito religioso, y frecuentemente con palabras injuriosas provocaban a ira a aquel piadoso varón, que les suministraba lo necesario para vivir. Éste, después de aguantar por largo tiempo sus ofensas, se dirigió al hombre de Dios y le contó las grandes afrentas que de palabra tenía que sufrir. El hombre de Dios, después de oír de ellas semejantes cosas, les mandó a decir: "Refrenad vuestra lengua, porque si no lo hacéis os excomulgaré". -Sentencia de excomunión que de hecho no lanzó, pues sólo amenazó con ella-. A pesar del aviso, ellas no corrigieron en nada su conducta. A los pocos días murieron y fueron sepultadas en la iglesia. Pero cuando se celebraba en ella el sacrificio de la misa y el diácono decía, según se acostumbra, en voz alta: "Si alguno está excomulgado salga de la iglesia", su nodriza, que solía ofrecer por ellas la oblación al Señor, las veía salir de sus sepulcros y abandonar la iglesia. Después de comprobar repetidas veces que a la voz del diácono salían fuera de la iglesia y no podían permanecer en ella, recordó lo que el hombre de Dios les había mandado estando aún vivas, a saber: que las privaría de la comunión eclesial si no enmendaban su conducta y sus palabras. Entonces, sumamente apenada, comunicó el caso al siervo de Dios, el cual

entregó por su propia mano una oblación, diciendo: "Id y haced ofrecer por ellas esta oblación al Señor y en adelante ya no estarán excomulgadas". Mientras se inmolaba la oblación presentada por

ellas, el diácono, como de costumbre, dijo que salieran de la iglesia los excomulgados, pero en adelante no se las vio salir más del templo. Con lo que quedó de manifiesto que al no retirarse con los excomulgados, era porque habían sido recibidas a la comunión del Señor, gracias a su siervo Benito.

PEDRO.- Realmente, me admira que un hombre por más venerable y santo que fuera, viviendo aún en carne mortal, pudiera absolver a unas almas que estaban ya ante el invisible tribunal de Dios.

GREGORIO.- Pero, ¿es que no vivía en carne mortal el apóstol san Pedro, cuando oyó de la boca del Señor: Todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos y todo lo que desatares en la tierra

será desatado en el cielo? (Mt 16,1). Este poder de atar y desatar lo tienen ahora aquellos que gobiernan santamente, por su fe y sus buenas costumbres. Pero, para que el hombre terreno pudiera hacer tales cosas, el Creador de cielos y tierra bajó del cielo, y para que la carne pudiera juzgar incluso a los espíritus, Dios hecho carne por los hombres se dignó concederle esto: que su debilidad se elevara sobre sí misma, porque la fortaleza de Dios se había debilitado por debajo de sí misma.

PEDRO.- El razonamiento de tus palabras concuerda perfectamente con el poder de sus milagros.

CAPÍTULO XXIV

DE UN MONJE JOVEN A QUIEN ARROJÓ LA TIERRA DEL SEPULCRO

GREGORIO.- Un día, cierto monje joven, que amaba a sus padres más de lo conveniente, se marchó a su casa, saliendo del monasterio sin pedir la bendición. El mismo día, en llegando a su

casa murió y le sepultaron. Pero al día siguiente hallaron su cuerpo fuera de la fosa. De nuevo volvieron a enterrarle, pero al día siguiente lo hallaron otra vez fuera de la tumba. Entonces corrieron a los pies del abad Benito, pidiéndole entre sollozos que se dignara concederles su favor.

Al punto, dióles el hombre de Dios por su propia mano la comunión del Cuerpo del Señor, diciéndoles: "Id y poned sobre su pecho esta partícula del Cuerpo del Señor y sepultadlo con ella".

Hiciéronlo así y la tierra retuvo el cuerpo, sin volver a arrojarlo más.

¿Ves, Pedro, qué méritos no tendría este hombre delante de nuestro Señor Jesucristo, que hasta la tierra arrojaba de sí el cuerpo de aquel que no tenía el favor de Benito?

PEDRO.- Lo veo perfectamente y ello me llena de asombro.

CAPÍTULO XXV

DEL MONJE QUE AL MARCHARSE DEL MONASTERIO CONTRA LA VOLUNTAD DE BENITO LE SALlÓ AL ENCUENTRO UN DRAGÓN QUE QUERÍA DEVORARLE

GREGORIO.- Un monje suyo, proclive a la inconstancia, no quería perseverar en el monasterio. Y aunque el hombre de Dios le corregía asiduamente y le amonestaba con frecuencia, de ningún modo quería permanecer más en la comunidad y se empeñaba con importunos ruegos a que le dejara marchar. Un día, cansado ya el venerable abad de tanta impertinencia, le mandó airado que se fuese.

No bien hubo abandonado el monasterio, cuando le salió al encuentro un dragón, que abriendo sus fauces contra él amenazaba con devorarle. Entonces, tembloroso y jadeante empezó a gritar con

fuerte voz: "¡Corred, corred, que este dragón quiere devorarme!". Acudieron rápidamente los monjes; no vieron al dragón, pero condujeron al monasterio al monje, despavorido y tembloroso, quien en seguida hizo promesa de no abandonar jamás el monasterio. Y desde aquel momento permaneció constante en su promesa, gracias a que por las oraciones del santo varón había podido ver a aquel dragón que quería devorarle y al que antes seguía sin ver.

CAPÍTULO XXVI

UN CASO DE ELEFANTIASIS CURADO

Tampoco debo callar lo que me contó el ilustre Antonio: que un esclavo de su padre fue atacado de una elefantiasis tan grave, que se le entumecía la piel y se le caía el cabello, sin poder ocultar la podredumbre que avanzaba por momentos. Enviado por su padre al hombre de Dios, instantáneamente recuperó la salud perdida.

CAPÍTULO XXVII

DE UNOS SUELDOS DEVUELTOS MILAGROSAMENTE AL DEUDOR

Asimismo, no puedo callar tampoco lo que su discípulo Peregrino solía contar: que en cierta ocasión un fiel cristiano, apremiado por la obligación de saldar una deuda, creyó que sólo hallaría remedio si

acudía al hombre de Dios y le exponía la necesidad que tenía de pagarla.

Fue, pues, al monasterio halló al siervo de Dios omnipotente y le explicó cómo su acreedor le afligía gravísimamente por doce sueldos que le debía. El venerable abad le respondió que no tenía doce sueldos, pero después de consolarle de su pobreza con suaves palabras, le dijo: "Ve y vuelve dentro de dos días, porque no tengo hoy lo que quisiera darte".

Durante estos dos días, Benito, según su costumbre, estuvo ocupado en la oración. Cuando al tercer día volvió aquel hombre afligido por la deuda, se encontraron inesperadamente trece sueldos sobre un arca del monasterio que estaba llena de trigo. Mandó traerlos el hombre de Dios y entregarlos al afligido demandante, diciéndole que pagara los doce sueldos y se reservara el sobrante para sus propias necesidades.

Pero volvamos ahora a lo que supe por referencias de los discípulos, de quienes hice mención en el exordio de este libro.

Un hombre tenía una grandísima envidia de su enemigo y a tal punto llegó su odio, que ocultamente vertió veneno en su bebida. El veneno no llegó a quitarle la vida, pero de tal manera hizo mudar el

color de su piel, que aparecieron esparcidas por todo el cuerpo unas manchas semejantes a las de la lepra. Fue enviado al hombre de Dios y recobró inmediatamente la salud perdida. Pues con sólo tocarle el santo desaparecieron al punto las manchas de su piel.

CAPITULO XXVIII

DE UNA AMPOLLA DE CRISTAL ARROJADA A UNAS ROCAS, QUE NO SE ROMPIÓ

En aquel tiempo en que el hambre afligía gravemente la región de la Campania, el hombre de Dios distribuyó entre los pobres cuanto había en el monasterio, hasta el punto de no quedar apenas nada en la despensa, fuera de un poco de aceite en una vasija de cristal. Llegó al monasterio un subdiácono, por nombre Agapito, pidiendo con insistencia que le diesen un poco de aceite. El hombre de Dios, que se había propuesto darlo todo en la tierra para encontrarlo todo en el cielo, ordenó dar al demandante aquel poco de aceite que quedaba. Pero el monje encargado de la despensa, aunque oyó perfectamente la orden, hizo oídos sordos a la misma. Poco después, preguntó el abad si había dado lo que le había mandado. Respondió que no había dado el aceite, porque de haberlo hecho no habría quedado nada para los monjes. Airado entonces el santo, mandó a otros monjes que arrojasen por la ventana aquella vasija de cristal que contenía un poco de aceite, para que en el monasterio no se guardara nada contra la obediencia. Así se hizo. Debajo de la ventana había un gran precipicio erizado de enormes rocas. Arrojada, pues, la vasija de cristal, cayó sobre las rocas, pero permaneció tan sana como si no la hubieran lanzado; de tal manera que ni se rompió ni se derramó el aceite. Entonces el hombre de Dios mandó subirla y entera como estaba entregarla al subdiácono. Luego reunió a la comunidad y en su presencia reprendió al monje desobediente por su soberbia y poca fe.

DE LOS ANGELES (EN ESPECIAL DE LOS CAIDOS) 1a Parte

No sin razón y más bien guiados por la prudencia más que por el arrebato se me ha pedido que hable sobre los Ángeles. Este estudio está dirigido no a exponer el tratado completo de Angelis, cosa que en otro momento se hará, sino solo sobre los que cayeron en desgracia de Dios porque de ello depende uno de los novísimos como lo es el infierno, del cual tampoco trataremos in extenso  en estos artículos. Quienes tengan la curiosidad sana de conocer más sobre este novísimo les recomiendo la lectura de el tratado Dios y su obra de Royo Marín. Espero que sepan disculpar mi corto entendimiento sobre este misterio de los Ángeles para lo cual me apoyo del angélico doctor de la Iglesia. Con gusto aceptaré cualquier comentario que venga a ilustrar e iluminar más nuestros entendimientos sobre el tema,  sin más quedo a vuestra disposición;  R. P. Arturo Vargas Meza

DE LA PRODUCCIÓN DE LOS ÁNGELES EN SU SER NATURAL.

Conexión de esta con las demás cuestiones

Empezó Santo Tomas el tratado de los Ángeles determinando su naturaleza,  primero en sí mismos y después en relación con las cosa corpóreas y por el análisis de sus facultades y operaciones propias, tanto por parte del entendimiento como por parte de la voluntad, ordenándose el estudio de las susodichas  cuestiones, por decirlo así, al conocimiento de lo que pudiéramos llamar causa formal de los Ángeles.

Razón de ser de la cuestión 61, orden y conexión de los artículos.

Lo que se ha dicho de la creación en común respecto al origen y primera causa de las criaturas, del modo como proceden del primer principio, del comienzo de su duración y de las cosas entre sí, así como de la existencia y naturaleza de los ángeles en particular en los artículos precedentes el angélico, prueba abundantemente que también las sustancias angélicas han tenido su primer origen por creación.

Mas por la especial naturaleza de los ángeles, y sobre todo por los particulares errores habidos en esta materia, así como por hacerse expresamente mención de las substancias espirituales en el relato mosaico de “la creación” se plantea aquí de modo particular el problema del origen de los ángeles, en orden a dicha solución se estudian cuatro puntos: El hecho determinando a la vez la causa; el modo, considerándose en este tiempo y el lugar. El tiempo se establece aquí en relación con la eternidad, que es la medida de la duración de Dios, y en relación al principio y duración de las demás cosas creadas.

Los errores. Santo Tomas, en su opúsculo “De substanciis separatis” que se refiere a los errores de los filósofos sobre las substancias separadas, reduciéndolos a dos clases: “Algunos enseñaron que dichas substancias no tiene absolutamente causa de su ser. Otros dijeron que si tienen causa de su ser, pero no proceden todas inmediatamente de Dios, supremo y primer principio, sino que por una serie ordenada de los inferiores tuvieron origen de los superiores”. Dos errores dos etapas de filósofos que se unieron unos al primer error otros al segundo, en el devenir de los siglos hasta nuestros tiempos, difícil es poner en este modesto estudio a todos estos filósofos quien tenga deseo de conocerlos lo remito a la instrucción a la cuestión 61 (1, q. 61, a. 1).

ENSEÑANZA DE LA DIVINA REVELACIÓN

La enseñanza de la revelación divina  acerca del origen de los ángeles la compendia el Angélico Maestro en el pasaje siguiente del citado opúsculo: “Lo primero que enseña firmísimamente la tradición cristiana acerca del origen de las substancias separadas (argeles), es que todas ellas, lo mismo que las demás criaturas, han sido producidas por Dios; lo cual se prueba por la autoridad de las Escrituras canonícas…Y es contrario a la doctrina cristiana decir que las substancias espirituales de tal forma proceden de Dios, que sean eternas, como dijeron los platónicos y peripatéticos. Lo que la fe afirma es que comenzaron a existir después de no haber existido…aunque no se haya expresamente en las Escrituras canonícas cuando fueron criados los ángeles”. Después de esta aclaración del Angélico Doctor siguen dos puntos que no veremos en este artículo; La doctrina de la Sagrada Escritura y la Doctrina de la Iglesia, para ello remito al lector a la cuestión 61 arriba escrita.

EXPOSICIÓN TEOLÓGICA DE SANTO TOMAS.

La doctrina del Angélico Doctor en esta cuestión sobre el origen de los ángeles puede resumirse en los siguientes puntos:

Es necesario decir que los ángeles han sido creados por Dios.

El razonamiento que emplea para demostrarlo es breve, claro y contundente y tiene que ver con el acto y la potencia en todo ser finito y la distinción real de la esencia y la existencia en toda criatura, enseñanza que reiteradamente viene inculcando Santo Tomas en la Suma.

El ángel no fue producido por Dios desde la eternidad, puesto que “en algún momento no existía.

En absoluto ni por parte de Dios, ni de los ángeles, ni de la acción misma creadora, hay razón alguna intrínseca o extrínseca que exija la creación eterna de las substancias espirituales, como no hay tampoco para el mundo sensible.

Respecto al hecho, es un punto en el cual la razón humana nada puede demostrar apodícticamente, debiendo limitarse  y recibir simple y llanamente lo que enseña la divina revelación, la cual, como hemos visto, nos dice, tanto para los ángeles como para las demás cosas, “que Dios lo creo todo, no desde la eternidad, sino cuando quiso y en el principio del tiempo”. Por eso “Toda doctrina que a esto se oponga debe ser desechada como herética”.

La opinión más probable es que los ángeles fueron producidos a la vez que las criaturas corporales. Sobre esta opinión existen dos afirmaciones encontradas; la primera que afirma que los ángeles habían sido creados antes que el mundo corpóreo y la otra que fueron creados al mismo tiempo que las demás cosas.

La primera sentencia fue defendida generalmente por los escritores griegos y algunos latinos; la segunda es llamada comúnmente opinión de los latinos, aunque la siguieron también algunos griegos.

Fue conveniente que los ángeles fuesen creados en el cuerpo supremo, llamado cielo empíreo o llamase de otra manera.

La razón de esta conveniencia no se ha de buscar en que los ángeles dependan del cuerpo en cuanto a sus ser o en cuanto a su producción, pues son perfectamente inmateriales, sino simplemente por su relación con el universo, del cual son parte como rectores de la naturaleza corpórea.

Quizás el fundamento de esta creencia respecto al lugar en que los ángeles fueron creados haya sido de la manera de hablar de las sagradas letras y las mismas palabras de Jesucristo a sus discípulos: “Veía yo a Satanás caer del cielo como un rayo” (Luc. 10. 18)

VIDA Y OBRAS DE MONSEÑOR LEFEBVRE (Continuación de su biografía)

EN EL CORAZÓN DE LA CIUDAD ETERNA

Las reliquias de los Papas y de los mártires, que son las más elocuentes voces de la tradición, los invitaban con San Cipriano a amar cada vez más “esta Cátedra de San Pedro y esta Iglesia principal, origen de la unidad del sacerdocio”. Al regresar volvieron por las calles cercanas al seminario y se dieron cuenta que las grandes universidades eclesiásticas se encontraban cerca de Santa Chiara. ¡Qué barrio tan ideal para el Seminario Francés! Formar jóvenes en la romanidad doctrinal…tal fue su vocación por voluntad de Pio IX cuando este Papa propuso y luego aprobó, en 1853, que la naciente casa de estudios fuera confiada a la dirección de los espiritanos. Pero ¿Por qué a los espiritanos?

LA CONGREGACION DEL ESPIRITU SANTO

La Congregación del Espíritu Santo había sido fundada dos veces. En 1700 un joven bretón, Claude François Poullar des Places llego a Paris con el fin ingresar al sacerdocio, no en la Sorbona, infectada de jansenismo, sino en el colegio de los jesuitas. Impresionado de algunos compañeros, el joven clérigo de tan solo veinticuatro años estableció el 27 de mayo de 1703, fiesta de Pentecostés, la comunidad y seminario consagrado al Espíritu Santo bajo la invocación de la Santísima Virgen sin pecado concebida. Ordenado sacerdote en 1707, murió dos años después, en 1709, a la edad de treinta años, dejando sus hijos espirituales un conmovedor modelo de sacerdote humilde, pobre, piadoso y doctrinal. En efecto, Claude Poullart quiso que sus “pobres clérigos”  “se educasen en los principios de la más sana doctrina de la Iglesia católica y romana”. Al joven fundador le gustaba repetir como máxima favorita: “Un clérigo piadoso sin ciencia tiene una devoción ciega, y un clérigo sabio sin piedad se expone a convertirse en hereje y rebelde de la Iglesia”.

Los sacerdotes formados  en esa piedad doctrinal en el Seminario del Espíritu Santo se reincorporaban a sus diócesis o entraban en la Compañía de Luis María Grignion de Monfort, pero pronto muchos de ellos partieron a las misiones extranjeras en Canadá (1732) Conchinchina y Senegal (1770-1790).

Después de la revolución, la comunidad, fue reconocida por la Santa Sede como congregación, ofreciendo un clero excelente a nueve territorios coloniales, entre otros las Antillas y Senegal. El Seminario se convirtió en el hogar del pensamiento católico y romano, por el cual pasaron el historiador Rohrbacher, el canonista Bouix, el protologo Migne, el paleógrafo Dom Pitra, Dom Geranger, Monseñor Parisis y el Cardenal Gousset o Luis Veullot que acudieron a dicho Seminario para tratar los problemas de actualidad a la luz de las enseñanzas de Roma.

Sin embargo, en 1847 la Congregación se encontraba anémica. Fue entonces cuando la Divina Providencia infundió sangre nueva insertando en el viejo tronco de Poullart des Places al joven injerto de Liberman.

EL PADRE LIBERMAN, EL CORAZON DE MARIA Y LA CASA SANTA CHIARA

Nació el 11 de abril de 1802, Jacob Liberman, hijo del rabino de Severne, recibió la gracia del bautismo la noche buena de 1826, adoptando los nombres de François, Marie y Paul: “En el mismo instante, dijo, en el que el agua santa corrió sobre mi cabeza de judío, ame a María, a la que hasta entonces detestaba”. Tras ingresar en el Seminario de San Sulpicio en Paris y luego en Issy, animó rápidamente con su ardor,  a todo un grupo de compañeros, concibiendo el proyecto de enviar a África todo un ejército de apóstoles “para los negros más desfavorecidos”.

Alentado por Roma y curado milagrosamente de su epilepsia fue ordenado sacerdote en 1841 y envió a sus “primeros misioneros del Corazón de María” a Senegal y Gabón. La presencia de los primeros en algunas de esas tierras de ultramar los dejo pensando. En 1848 su Instituto se fusionó con el del Espíritu Santo, que tomo el nombre de “Congregación del Espíritu Santo bajo la advocación del santo e Inmaculado Corazón de María”. Murió cuatro años después el 2 de febrero de 1852. Al año siguiente respondiendo al llamado  y a la decisión del Papa Pio IX, la Congregación fundaba en Roma el Seminario Francés traslada en 1854 al antiguo convento de Santa Chiara, la casa espiritual (pietas cum sciencia) a la cual León XIII concedió en 1902 el título, raro en esa época, de Seminario Pontificio, en 1904 el Padre Le Floch recibía, de las debilitadas manos del Padre Alphonse Eschbach, la antorcha de la romanidad doctrinal.

EN PADRE LE FLOCH, LOS PAPAS Y LA CRUZADA.

Henri le Lefloch.

El 26 de octubre de 1923 por la tarde, el Padre superior reunió a los seminaristas para la primera conferencia espiritual del curso. El Padre Henri Le Floch se hallaba en el ocaso, a los sesenta y un años, en el ocaso de su vida, pero no de su capacidad intelectual. Era, decía el Padre Berto, alumno suyo entre 1921 y 1926, un roble bretón, en la magnífica robustez de su madurez.

De estatura elevada, el porte seguro, el rostro relleno y ligeramente colorado, en el que el vigor de la ceja realzaba la finura de la nariz y de los labios, la cabeza erguida y de sobrecogedora dignidad, los ojos gris azulados de mirada firme, de una gravedad natural mitigada por un aire de bondad y una sonrisa apenas dibujada, pero pronta a aparecer, infundía respeto sin ninguna afectación. Todo él era dignidad y afabilidad.

Apare de ello, era la combinación de una extrema seguridad en sí mismo y de un extremo olvido de si: no era más que un servidor de la Iglesia, un hombre de la verdad, el hombre de la doctrina católica, teólogo por lo tanto, pero intuitivo e impaciente, su espíritu llegaba a la cima sin obligarse a pasar por los escalones de la argumentación teológica. No es que despreciara la teología como ciencia racional, sino que no la usaba de esa manera: inmutable en la fe, se había establecido en los principios fundamentales de la teología.

El espíritu de Claude Poullart des Places. Doctrina romana y piedad doctrinal

En una memorable conferencia dada en Chevily en 1902 el Padre Le Floch, basándose en los documentos de la “fusión” de 1948, había demostrado que así como el venerable Liberman era el revivificador de la congregación y su iniciador en el espíritu misionero religioso, el siervo de Dios Polluart des places era su fundador. La comunidad del Espíritu Santo, aprobada como asociación Francesa por el real decreto de 1734, no había dejado de existir en 1848, como acababa de probarlo Monseñor Le Roy, superior general en el Consejo de Estado, salvando a la Congregación  de las “expulsiones” en agosto de 1901. Desde entonces, la intención primera de Claude Polluart seguía siendo firme y válida y el Seminario Francés de Roma era el heredero del glorioso Seminario del Espíritu Santo: simplemente había superado la pequeña escala del clero colonial.

El Padre Le Floch encontró en Santa Ciara la tradición espiritana de adhesión a la santa doctrina romana  y de una piedad profunda basada en esta doctrina, pero él la desarrollo, la estableció al estado puro y la gravo en el reglamento del seminario; incluso la destilo mediante la lectura en el comedor, una vez cada tres años, de la vida del Padre Jean Baptiste Aubry, un ex alumno del Seminario Francés que había adquirido allí el entusiasmo por el estudio de la teología y el gusto por una piedad teológica:

“Sigue siendo una pretensión de la escuela anti teológica, escribía, separar el sacerdocio, la piedad de la doctrina: escuela sentimental que con el pretexto, de la piedad, acaba con la piedad. A una doctrina sin espiritualidad corresponde una espiritualidad sin doctrina. Doctrina seca, espiritualidad insípida, poco consistente, malsana, totalmente sentimental y, por consiguiente sin duración. Escuela que niega la necesidad de una teología dogmatica tan profunda como sea posible para formar al verdadero sacerdote, al hombre interior, al hombre apostólico”.

Sin razón alguna, añadía el Padre Aubry, algunos se limitan a estudiar la teología moral y la separan del dogma por considerarlo inútil. Al obrar así, quitan de los estudios “todo lo que sirve para formar, en el joven teólogo, el alma sacerdotal, el sentido teológicos, el hombre de principios y de doctrina, la inteligencia solida, el espíritu elevado” (Este mal, ¿no se estará presentando actualmente en la formación de los seminaristas de la Fraternidad donde los principios, la doctrina y el espíritu elevado desde hace tiempo están brillando por su ausencia? Nota del trascriptor)

“Sentire cum Ecclesia”, sentir con la Iglesia.

La fe en los principios y en la eficacia practica de la verdad, de la verdad católica: esto es lo que el Padre Le Floch inculcaría a sus discípulos. En 1936, con motivo de sus bodas de oro sacerdotales, sus antiguos alumnos dejaron por escrito su gratitud por la formación que habían recibido de él. “Conservo el entusiasmo de mis dieciocho años, escribía el canónico Joseph Taillade, superior del Seminario de Perpiñan, a usted se lo debo, se lo debo a Santa Ciara, donde recibí los principios que han sido la dicha de mi vida.