24° Domingo después de Pentecostés R P Hugo Ruíz

Teología de la Perfección Cristiana de Antonio Royo Marín

                                 

   La lucha contra el mundo

   Qué es el mundo.- Es difícil definirle por su misma complejidad. Es, en último análisis, el ambiente anticristiano que se respira entre las gentes que viven totalmente olvidadas de Dios y entregadas por completo a las cosas de la tierra. Este ambiente malsano se constituye y manifiesta en cuatro formas principales.

a) FALSAS MÁXIMAS, en directa oposición a las del Evangelio. El mundo exalta las riquezas, los placeres, la violencia, el fraude y el engaño puestos al servicio del propio egoísmo, la libertad omnímoda para entregarse a toda clase de excesos y pecados. “Somos jóvenes, hay que disfrutar de la vida”, “Dios es muy bueno y comprensivo; no por divertirnos un poco nos vamos a condenar”, “Hay que ganar dinero, sea como sea”, “Lo principal de todo es la salud y la vida larga”, “Comer bien, vestir bien, divertirse mucho: he ahí lo que hay que procurar”, etc., etcétera. Estas son las máximas consagradas por el mundo y a las que rinde culto y vasallaje. No concibe nada más noble y elevado y le cansan y aburren las máximas contrarias, que son cabalmente las del Evangelio. Y va tan lejos el mundo en la subversión de la realidad de las cosas, que un vulgar ladrón es “un hombre hábil en sus negocios”; un seductor, un “hombre alegre”; un impío y librepensador, un “hombre de criterio independiente”; una mujer con trajes indecentes y provocativos, una que “viste al día”; y así sucesivamente.

b) BURLAS Y PERSECUCIONES contra la vida de piedad, contra los vestidos decentes y honestos; contra los espectáculos morales, que califica de ridículos y aburridos; contra la delicadeza de conciencia en los negocios; contra las leyes santas del matrimonio, que juzga anticuadas e imposibles de practicar; contra la vida cristiana del hogar; contra la sumisión y obediencia de la juventud, a la que proclama omnímodamente libre para saltar por encima de todos los frenos y barreras, etc. etc.

c) PLACERES Y DIVERSIONES cada vez más abundantes, refinados e inmorales; teatros, cines, bailes, centros de perversión, playas y piscinas con inmoral promiscuidad de sexos; revistas, periódicos, novelas, escaparates, modas indecentes, conversaciones torpes, chistes procaces, frases de doble sentido, etc. etc. No se piensa ni se vive más que para el placer y la diversión, a la que se sacrifica muchas veces el descanso y el mismo jornal indispensable para las necesidades más apremiantes de la vida.

d)  ESCÁNDALOS Y MALOS EJEMPLOS casi continuos, hasta el punto de apenas poder salir a la calle, abrir un periódico, contemplar un escaparate, oír una conversación sin que aparezca en toda su crudeza una incitación al pecado en alguna de sus formas. Con razón decía San Juan que el mundo está como sumergido en el mal y bajo el poder de Satanás: “el mundo todo está bajo el maligno”, y el divino Maestro nos puso en guardia contra las seducciones del mundo: “¡Ay del mundo por los escándalos!” (Mt 18,7), anunciándonos el espantoso destino que aguarda a los escandalosos (Mt 18, 6-9).

Modo de combatirlo.- El remedio más eficaz contra el mundo sería huir materialmente de él. Pero como no todos los cristianos tienen vocación de cartujos o ermitaños y la inmensa mayoría han de vivir en medio del mundo, sin renunciar, no obstante, a la perfección cristiana, es preciso que adquieran el verdadero espíritu de Jesucristo, que es diametralmente opuesto al espíritu del  mundo.

   Para  ello procurarán con toda decisión y empeño:

a)  LA HUIDA DE LAS OCASIONES PELIGROSAS.-  En el mundo las hay abundantísimas. Sobre todo, el alma que aspira a santificarse ha de renunciar de buen grado a los espectáculos, en la mayor parte de los cuales inocula el mundo su veneno, siembra sus errores y excita las pasiones bajas. En ninguna otra parte como aquí tiene aplicación el oráculo del Espíritu Santo: “El que ama el peligro, perecerá en él” (Eccli 3,27). Es aleccionador, entre otros mil, el caso de Alipio –el santo y entrañable amigo de San Agustín-, que, arrastrado por sus amigos, asistió a un espectáculo peligroso con la intención de demostrarles que tenía sobrada fuerza de voluntad para permanecer todo el tiempo con los ojos cerrados para no contemplar el vergonzoso torneo, y acabó abriéndolos más que nadie y aplaudiendo y vociferando como ninguno.

Aparte de esta razón, existe todavía la necesidad de mortificarse plenamente para alcanzar la perfecta unión con Dios. Ni le parezca a nadie demasiada renuncia la de privarse para siempre de la mayor parte de los espectáculos y diversiones. En realidad, a nada renuncia quien deja todas las cosas por Dios, ya que todas las criaturas son como si no fueran delante de Él. Sólo a nuestra ceguera y obcecación debemos atribuir el que nos parezca demasiado caro comprar la santidad –que se traducirá en una felicidad eterna de magnitud inconmensurable –a cambio de unos cuantos céntimos; que eso, y menos  que eso, son todas las criaturas juntas, como dice San Juan de la Cruz.

b)   AVIVAR LA FE, que nos da la victoria contra el mundo: “Esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe”. Guiados por ella, hemos de oponer a las falsas apariencias del mundo la firme adhesión del espíritu a las cosas divinas invisibles; a sus máximas perversas, las palabras de Jesucristo; a sus halagos y seducciones, las promesas eternas; a sus placeres y diversiones, la paz de nuestra alma y la serenidad de una buena conciencia; a sus burlas y menosprecios, la entereza de los hijos de Dios; a sus escándalos y malos ejemplos, la conducta de los santos y la afirmación constante de una vida irreprochable ante Dios y ante los hombres.

c)  CONSIDERAR LA VANIDAD DEL MUNDO.- El mundo pasa velozmente: “porque pasa la forma de este mundo” (I Cor 7,3I),  y con él pasan sus placeres y concupiscencias: “el mundo pasa y también sus concupiscencias” (I Io 2,17). Nada hay estable bajo el cielo, todo se mueve y agita como el mar azotado por la tempestad.  El mundo –además- cambia continuamente sus juicios, sus afirmaciones, sus gustos y caprichos; reniega a veces de lo que antes había aplaudido con frenesí, yendo de un extremo a otro sin el menor escrúpulo o pudor, permaneciendo constante únicamente en la facilidad de la mentira y en la obstinación en el mal. Todo pasa y se desvanece como el humo. Únicamente “Dios no se muda”, como decía Santa Teresa. Y juntamente con Él permanecen para siempre su verdad: “et veritas Domini manet in aeternum” (Ps I I6,2); su palabra: “verbum autem Domini manet  in aeternum”. (I Petr I, 25): su justicia: “iustitia eius manet in saeculum saeculi” (Ps I IO, 3), y el que cumple su divina voluntad: “qui autem facit voluntatem Dei manet in aeternum”(I Io 2,17).

d)     PISOTEAR EL RESPETO HUMANO.- La atención al qué dirán es una de las actitudes más viles e indignas de un cristiano y una de las más injuriosas contra Dios. Para no “disgustar” a cuatro gusanillos indecentes que viven en pecado mortal, se conculca la ley de Dios y se siente rubor de mostrarse discípulo de  Jesucristo. El divino Maestro nos advierte claramente en el Evangelio que negará delante de su Padre celestial a todo aquel que le hubiere negado delante de los hombres (Mt 10, 33). Es preciso tomar una actitud franca y decidida ante Él: “el que no está conmigo, está contra mí”  (Mt 12, 30). Y San Pablo afirma de sí mismo que no sería discípulo de Jesucristo si buscase agradar a los hombres.  El cristiano que quiera santificarse ha de prescindir en absoluto de lo que el mundo pueda decir o pensar. Aunque le chille el  mundo entero y le llene de burlas y menosprecios, ha de seguir adelante con inquebrantable energía y decisión. Es mejor adoptar desde el primer momento una actitud del todo clara e inequívoca para que a nadie le quepa la menor duda sobre nuestros verdaderos propósitos e intenciones. El mundo nos odiará y perseguirá –nos lo advirtió el divino Maestro, pero, si encuentra en nosotros una actitud decidida e inquebrantable, acabará dejándonos en paz, dando por perdida la partida. Sólo contra los cobardes que vacilan vuelve una y otra vez a la carga para arrastrarlos nuevamente a sus filas. El mejor medio de vencer al mundo es no ceder un solo paso, afirmando con fuerza nuestra personalidad en una actitud decidida, clara e inquebrantable de renunciar para siempre a sus máximas y vanidades.  

DEL CASTIGO DE LOS DEMONIOS: Tratado de los Angeles de santo Tomás de Aquino

Si el entendimiento de los demonios quedo obscurecido por la privación del conocimiento de la verdad.

Permanece intacto en los demonios el conocimiento natural, pero, en pena de su pecado y como consecuencia de el, disminuyó en ellos el conocimiento sobrenatural en el orden especulativo y fueron privados de el totalmente en el orden afectivo.

Hay dos clases de conocimientos de la verdad: uno que se obtiene por la gracia y otro por la naturaleza. El que se obtiene por la gracia se divide, a su vez, en otros dos: uno que es solamente especulativo, como el de aquel a quien Dios revela un secreto divino, y otro que es afectivo y produce el amor a Dios, y este es que pertenece propiamente al don de sabiduría.

Pues bien, de estos tres géneros de conocimiento, el primero (natural) no fue suprimido ni siquiera atenuado en los demonios, porque se deriva de la naturaleza del ángel, (porque iría contra las perfecciones divinas o contra su voluntad creadora por excelencia que no puede reducir a la nada lo ya creado) el cual por su naturaleza es entendimiento o mente y esto debido a la simplicidad de su sustancia, (a diferencia de la nuestra en donde hombre es un compuesto de alma y cuerpo) nada de ella puede ser sustraído, es imposible castigarle privándole una porción de su naturaleza, como se castiga al hombre amputándole una mano, un pie o una parte de su organismo; y por esto dice Dionisio que en ellos permanecieron íntegros los dones naturales. Por tanto su conocimiento natural no pudo ser disminuído.

En cuanto al segundo género de conocimiento, el puramente especulativo, obtenido por la gracia, no fue totalmente borrado, sino disminuído, porque de estos secretos divinos solamente les son revelados los convenientes, bien por medio de los Ángeles  o también por algunos efectos temporales de la virtud divina, como dice San Agustín, aunque no como a los ángeles santos, a quienes en el Verbo les son revelados más secretos y con mayor claridad.

En cuanto a la tercera clase de conocimiento, están totalmente privados de ellos, como también lo están de la caridad. Hasta aquí Santo Tomas.

Es de fe, según sabemos, carecen y carecerán perpetuamente de la eterna bienaventuranza, (que hoy por hoy hasta esto está en discusión, como si pareciera que Dios, al igual que quienes apoyan lo contrario a esta verdad de fe, algún día, dicen, Dios se compadecerá de ellos y los librará de ese lugar llevándolos al cielo. Es una opinión sentimental que nada tiene que ver con LA VERDAD MISMA y además, va en contra de la DIVINA JUSTICIA)  por tanto, en ellos permanece la pena de daño; más no ha de entenderse que consista en que se les quita algo que poseyesen. Pues ya dijimos que no fueron creados en posesión de la gloria y que nunca la tuvieron (1. p, q. 62, a. 1), sino que consiste en lo que se les dió, como a los Ángeles buenos, lo que les habría dado si hubieran permanecido fieles.

Pero, además de esta justa y perene exclusión de la gloria, el pecado produjo en los ángeles prevaricadores otros males, que pueden considerarse  a la vez castigo de su culpa. Estos fueron; la privación de los dones gratuitos, perdida de la gracia y las virtudes, obsecración en el entendimiento, obsesión en la voluntad, (estos dos; obsecración y obsesión por ser dos males que se dan en la parte superior del hombre, la inteligencia y la voluntad actos propios del alma humana, puede este ser afectado terriblemente por ellos en esta vida si la gracia y la docilidad a ella no nos acompaña. Si las consecuencias de estos dos estados en el alma son de carácter incalculable en los ángeles, ¿cuánto lo serán en el hombre si los padece ya desde esta vida? Los dos actos principales del alma del hombre son la inteligencia y la voluntad o como se les llama en teología; acto intelectivo y volutivo, pero también en su alma tiene la norma de moralidad próxima que es la RAZON que, por ser infundida por Dios desde dicha creación del alma se considera parte esencial de la naturaleza humana e inviolable en sí misma a menos que el mismo hombre le de otro fin diferente del querido por el Creador, para lo cual se valdrá de su inteligencia y su voluntad, lo cual ya supone una violación a la misma razón y una desviación de su fin o función principal que será siempre LA VERDAD SUPREMA.

Un ejemplo nos ilustrará sobre lo dicho: Es pecado gravísimo matar, porque nos lo dicen los 10 mandamientos, pero porque también la razón como regla moral próxima, también nos lo recalca, sabiendo eso interviene el intelecto o entendimiento argumentando que ese crimen merece “justicia” humana lo cual no es otra cosa que venganza y esta no obra la JUSTICIA DE DIOS, pero la inteligencia insiste y posteriormente la voluntad la acepta con otros argumentos que, terminan por doblegar a la razón. En este juego tienen mucha participación tanto la obsesión como la obsecración que, por desgracia, son las armas que esgrimen la inteligencia y la voluntad y si ellas no es posible “vencer” a la razón. Quien obra bajo estas dos nefastas pasiones es imposible que obre en conformidad con la voluntad divina necesariamente hay una exclusión de la gracia y es inevitable una ceguera del alma.

Si esto pasa en un acto práctico, ¿qué sucederá si esto sucede en un acto en donde se pone en peligro LA FE Y LA DOCTRINA, en donde lógicamente se oponen dos autoridades a saber la humana y la divina? Está claro que para que exista esta disensión entre ambas autoridades debe haber una conducta totalmente opuesta a la divina tanto en lo práctico como en lo teórico. Es evidente que el error proviene no de Dios verdad suprema en la que no cabe el error ni por asomo, sino del hombre “que cree o piensa que su deseo es acorde con el divino en el menor de los casos, pero quien es advertido y recontra advertido que tal conducta no es la querida por Dios Nuestro Señor, la situación cambia porque ya se está bajo la acción de estas dos nefastas pasiones intransigentes que no admiten mas las advertencias, consejos u opiniones. Es cuando lamentablemente, las gracias divinas que sobre ellos caen paran en la tierra sin que estas almas las aprovechen en absoluto. El Patriarca Sergio de Constantinopla así como Honorio I, uno el creador de la herejía monotelita y otro por apoyarla son ejemplo claro de lo que hasta ahora vamos explicando. San Sofronio tomo el consejo del Príncipe de los Apóstoles cuando interpelado por los sacerdotes de los fariseos, respondió: “Es preciso obedecer a Dios antes que a los hombres” (Hechos de los Apóstoles) y de aquellas palabras que en teología moral se enseña: “En confrontación de autoridades se sigue la mayor”. Así obraron en nuestro tiempo los dos grandes defensores de la fe católica; Monseñor Lefebvre y Monseñor de Castro Mayer quienes, se opusieron a las “doctrinas” heréticas difundidas por el concilio Vaticano II y difundidas como “dogmas de fe” por los posteriores pontífices hasta este momento.)

“No puede hablarse en los demonios de dolor sensible, mas sí del dolor en cuanto simple acto de la voluntad, aunque no se duelan del mal de culpa” (q. 64 a. 3, c y ad. 3)

El dolor sensible, dolor de pasión, como la ira, tristeza, temor, desesperación, gozo, etc., suponen naturaleza sensible, (en este caso del cuerpo o materia de la que se compone el hombre) de la que los demonios carecen. Pero el dolor y las demás afecciones nombradas, en cuanto que son actos de la voluntad, trascienden la naturaleza material y son propias del espíritu. El dolor así entendido “no es otra cosa que una reacción de la voluntad contra lo que es o no es”, es decir, una repugnancia de la voluntad a lo que la contraría o le es contrario, bien sea en cuanto desea vanamente lograr algo conveniente que se le niega o en cuanto que quiere rehuir algo nocivo que no puede apartar de sí. (ejemp. El ser como Dios o rehuir los castigos del infierno, para lo cual quieran vivir más en la tierra que en ese terrible lugar).

Es indudable que los demonios sienten vehementemente contrariedad en su voluntad de varios modos y de muchas cosas, como la privación de la bienaventuranza sobrenatural, que es el bien máximo en sí y debía ser complemento de su felicidad natural, cuya carencia tiene razón de máxima pena; la cohibición de sus facultades y de su poder natural; el conocimiento del torpe y misérrimo estado en que se encuentran y que saben que es irreparable y no tendrá fin; la envidia que experimentan del bienestar de los ángeles y santos; el verse en sus astucias y tentaciones vencidos por los hombres, de naturaleza inferior a la suya; la aplicación de los meritos de Cristo a la Redención del género humano; la carencia del principado y gobierno del universo; su inclusión en el infierno como lugar de tormento y las torturas que allí padecen etc.

Sienten así mismo los demonios dolor de su culpa, mas por la culpa misma, en la cual la voluntad se complace pertinaz y obstinadamente, aunque no sea con gozo verdadero sino por la pena a la que se ven sometidos.

Profesión temporal Hermano Ignacio, OSB (Parte 5)

Profesión temporal Hermano Ignacio, OSB (Parte 4)

Profesión temporal Hermano Ignacio, OSB (Parte 3)